修养宜行外功第一　合行外功诀歌

十二段锦第十二图

十二段锦第十二图　河车搬运毕想发火烧身心想脐下丹田中似有热气如火，闭气如忍大便状，将热气运至谷道（即大便处）升上腰间、背脊、后颈、脑后、头顶止，又闭气，从额上、两太阳、耳根前、两面颊，降至喉下、心窝、肚脐下丹田止。想似发火烧，一身皆热。

修养宜行外功第一　合行外功诀歌

八段杂锦歌

热擦涂津美面容掌推头摆耳无聋攀弓两手全除战捶打酸疼总不逢摩热脚心能健步掣抽是免转筋功拱背治风名虎视呵呼五脏病都空

修养宜行外功第一　合行外功诀歌

擦面美颜诀

擦面美颜诀　此诀无论每日早起及日间偶睡，凡睡醒之时，且慢开眼，先将两手大指背相合磨擦极热，随左右手各揩左右眼皮上，各九数，仍闭目，暗用眼珠轮转，向左九遍，又向右九遍，仍紧闭片时，即大睁开，明用眼珠向左右九转。（大除风热，永无目疾）

随后又将大指背磨擦极热，即以两指背趁热一上一下揩鼻上三十六遍。（能润肺）

随后又将两大指背弯骨按两眼外角边小穴中，各三十六遍，又按两眼之近鼻两角之中如数。（大能明目洞视）

随后合两掌，磨擦极热，即以热掌自上而下顺揩面上九十数，要满面高低处俱到。再舔舌上津液于掌，仍磨擦稍热，复擦面上，九十次。（能光泽容颜，不致黑皱）

此诀极简易，但于睡醒时稍迟下床，便可行之。起来觉神清气爽，即妙处也。久行，各效俱见。

修养宜行外功第一　合行外功诀歌

六字治脏诀

六字治脏诀　每日自子时以后，午时以前，静坐叩齿咽津，即根据法念“呵、嘘、呼、、吹、嘻”六字，以去五脏之病。宜口中轻念，耳不闻声。每念一字，要尽一口气久，不可出字。六字惟嘘嘻易混，嘘字气从唇出，嘻字气从舌出。

修养宜行外功第一　合行外功诀歌

六字行功根据式样歌

肝用嘘时目睁睛（念嘘字要大睁两目）

肺宜处手双擎（字要两手如擎物）

心呵顶上连叉手（念呵字要叉掌按顶）

肾吹抱取膝头平（吹字要两手抱膝坐）

脾病呼时须嘬口（念呼字要嘬口）

三焦有热卧嘻宁（嘻字要仰面身卧）

修养宜行外功第一　合行外功诀歌

六字行功应时候歌

春嘘明目木扶肝夏日呵心火自闲秋定收金肺润冬吹水旺坎宫安三焦长夏嘻除热四季呼脾土化餐切忌出声闻两耳其功真胜保神丹

修养宜行外功第一　合行外功诀歌

六字行功各效验歌

嘘属肝兮外主目赤翳昏蒙泪如哭只因肝火上来攻嘘而治之效最速呵属心兮外主舌口中干苦心烦热量疾深浅以呵之喉舌口疮并消灭属肺兮外皮毛伤风咳嗽痰如胶鼻中流涕兼寒热以治之医不劳吹属肾兮外主耳腰膝酸疼阳道痿微微吐气以吹之不用求方需药理呼属脾兮主中土胸膛气胀腹如鼓四肢滞闷肠泻多呼而治之复如故嘻属三焦治壅塞三焦通畅除积热但须六次以嘻之此效常行容易得以上六字，因疾行之，疾愈即止、某处有病，以某字行之，不必俱行，恐伤无病之脏。

能根据法行之，实有奇效，故医书道经并载之。

修养宜内联功第二

按摩导引之功既行之于外矣，血脉俱已流畅，肢体无不坚强，再能调和气息，运而使之降于气海，升于泥丸，则气和而神静，水火有既济之功，所谓精根根而运转，气默默而徘徊，神混混而往来，心澄澄而不动，方是全修，亦是真养。其他玄门服气之术，非有真传口授，毫发之差，无益有损。今择其无损有益，随人随时随地皆可行者，惟调息及黄河逆流二诀，功简而易，效神而奇，止在息心静气，自堪却疾延年。爰以四语诀之曰：气是延生药，心为使气神，能从调息法，便是永年人。

修养宜内联功第二

内联功图

内联功图　

修养宜内联功第二

内功正面图

内功正面图　

修养宜内联功第二

内功背面图

内功背面图　

修养宜内联功第二

内功诀

此决，每日子午二时，先须心静神闲，盘足坐定，宽解衣带，平直其身，两手握固，闭目合口，精专一念，两目内视，叩齿三十六声，以舌抵上，待津生时，鼓漱满口，声咽下，以目内视，直送脐下一寸二分丹田之中。

再以心想目视丹田之中仿佛如有热气，轻轻如忍大便之状，将热气运至尾闾，从尾闾升至肾间，从夹脊、双关升至天柱，从玉枕升至泥丸，少停，即以舌抵上，复从神庭降下鹊桥、重楼、绛宫、脐轮、气穴、丹田。

修养宜宝精宝气宝神第三

高氏云：吾人一身所恃，精、气、神具足，足则形生，失则形死，故修养之术保全三者，可以延年，是以谓之三宝。夫人一身一家之事应接无穷，心役形劳，不知稍节，恃年力之壮，任意不以为困，何知衰惫之因，死亡之速，由此而致，令人形槁体枯，专求草根木叶之药物以活吾命，宁足恃哉。故当于每日起居逐时戒谨，乘间照常行动，则身无过损，而气可日充，精可日蓄，神可日养，疾可自此却，年可自此延矣。

修养宜宝精宝气宝神第三

总论精气神

精者，滋于身者也；气者，运于身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能运者，气也，使之因事而运者，神也；运之或健或倦者，精也。

耳乃精窍，目乃神窍，口鼻乃气窍。故耳之闭塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘，气病可知。

元精，乃先天真精，非交媾之精。元气，乃虚无空气，非呼吸之气。元神，乃本来灵神，非思虑之神。

所谓元精、元气、元神，由未生出胎以前而具，俱先天也。所谓交媾之精、呼吸之气、思虑之神，乃既生出胎之后而用，俱后天也。

人身精实则气充，气充则神旺，此相因而永其生者也。精虚则气竭，气竭则神逝，此相因而速其死者也。

孙思邈云：怒甚偏伤气，思多太损神，神疲精渐敝，形弱病相萦。

太益曰：存神可以固元气，令病不生。若终日挠混，则神驰于外，气散于内，营卫昏乱，众疾相攻矣。

又曰：神能使耳目手足视听持行，气即随而运之，故宁神即养气保精也。人之身如国。神如君，君良则国治；气如民，民聚则国强，精如财，财蓄则国富。

修养宜宝精宝气宝神第三　总论精气神

精

人身液化为血，血化为精，精化为髓。如饮食水谷入胃，由脾磨化成液，生血以充精。故必借谷气以培后天之精，人乃得生也。

精者，神倚之如鱼倚水，盖鱼借水养，神借精滋也。又，精者，气托之如雾托渊，盖渊浅则雾薄，精衰则气弱也。

后天之精，以至阴之液，本于各脏之生化，不过藏之于肾，原非独出于肾也。

无摇尔精，乃可长生。无摇者，守之固也。人肝精不固，目眩无光，肺精不固，皮肉消瘦；肾精不固，神气减散；脾精不固，齿发衰白。疾病随生，死亡将至，哀哉。

心牵于事，火动于中；心火既动，真精必摇。

《参赞书》曰：人至中年以后，阳气渐弱。觉阳事犹盛而常举，必慎而抑之，不可纵情过度。一度不泄，一度火灭，一度火灭，一度添油。若不强制，则是膏火将残，更去其油。故《经》语云：急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。

凡房室之事，火随欲起，煽动精室，虽不泄而精渐离位，若将出而复忍之，则精停蓄，必化脓血成毒。

修养宜宝精宝气宝神第三　总论精气神

气

气有禀于天地者，有受于父母者，禀天地之气谓之真气，受父母之气谓之凡气。

真气者，人才成胎，便禀天地之气，与人身之气以类感类，合化以成人身。气有清浊浓薄，人因之有强弱刚柔。

凡气者，人初受形，因父精母血蕴结而成胎，自有温暖之气，至十月气足，然后降生。一点凡气，藏于下丹田气穴，一身之气，呼吸皆出于此。

先天元气为阳气，后天谷气为阴气。常使元气内运，阳气若壮，则阴气自消，阳壮阴衰，百病不生。

简曰：人若贪睡，则神离于气，气无所主，奔溃四溢。

食气胜元气者多肥，故人肥甚者多不寿。人借水谷之气以养身。水谷之清气，行于脉中者，为营气，水谷之浊气，行于脉外者，为卫气。营气利关节，卫气充皮肤。

修养宜宝精宝气宝神第三　总论精气神

神

神者，人之未生，父母媾精，其兆始见一点，初凝一念是也。始见一点，即所以成形，初交一念，即所以生神。

神为气之子，如有气以成形，乃有神之知觉运动。指始有身而言也。

神为气之帅，如神行即气行，神住即气住。指既有身而言也。

神静则心和，神躁则心荡，心荡则形伤。欲全其形，先在理神，恬和养神以安于内，清虚栖心不诱于外。

《代疑编》云：身如屋，神如主人，主人亡，则屋无与守，旷而将倾矣。身如舟，神如舟子，舟子去，则舟不能行，空而随敝矣。世人忙忙碌碌，只奉养肉身，而关系至重之神反撇却罔顾，犹之舍舟子而操舟，弃主人而奉屋，岂不危哉。

昔康仲俊年八十六，极强壮，自言少时读《千字文》即有所解悟，谓“心动神疲”四字也。平生遇事知谨节，不久劳心疲神，故老而不衰。

修养宜宝精宝气宝神第三　总论精气神

全神语

弥格居士曰：神者，心之运用，宜急治心以全神。

《觉世真言》曰：通天达地，出化入神，只是一个心。动中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治心者要先知收心。

又曰：心乃一身之主，主人要时时在家，一不在家，则家人无管束，必散乱矣，故心不内守则气自散，神自乱，精自耗。

《觅玄语录》云：所谓思虑者，乱想耳。只是将已往未来之事，终日牵念。故知事未尝累人心，乃人心自累于事，不肯放耳。

又曰：世人终日营扰，精神困惫，夜间一睡，一点灵明又为后天浊气所掩，安得复有澄定之时。

龙舒居士曰：世人一生，父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至微细等物，无非己之所有，举眼动步，莫罔顾恋。且如纸窗虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽小，被人将去，犹有吝意。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事物，无不挂怀。一旦大限到来，尽皆抛弃，虽我此身亦弃物也，况身外者乎。

静言思之，恍然可悟，一场幻梦。

《吕泾野语》曰：人生顺逆得失，即盈虚消息之理，乃造化所司，非人所得而主之者。然造化能苦我以境，不能苦我之心，是只厄其半也：若境苦而我心亦缘境俱苦，谓之全厄。明明厄可减半，我自愿受其全，岂非痴汉。

《虚斋语录》曰：仰观宇宙之广大，俯察身世之微渺，内视七情贪恋之虚想，外睹六亲眷属之幻缘，如一浮萍泛于巨海，一沤泡消于大江，此何庸着意安排。

倘昔自缠绵，徒以困惫终其身，此之谓人茧。

又曰：世宙一大戏场。离合悲欢要看假些，功名富贵要看淡些，颠连困苦要看平常些，时势热闹要看冷落些。若认真，当顺境则心荡气扬，当逆境则情伤魄丧，到得锣鼓一歇，酒阑人散，漏尽钟鸣，众角色一齐下场，那时谁苦谁乐。

《觅玄语录》云：学治心者，必须万虑俱忘，一心清静。问曰：如何得心清？曰：谁令尔浊。问曰：如何得心静？曰：谁令尔动。凡人起一切事，本由自心，止一切事，亦由自心。如耳不闻非礼之声，声自不扰汝耳；目不视非礼之色，色自不侵汝目。作如是想，自然清静矣。又问曰：决烈之士，于身心世事两境界，他能觑破，用慧剑斩群魔，自是入道大器，下士为名利缠缚，为嗜欲缠缚，安能一旦了达解脱？曰：不怕念起，惟怕觉迟，觉来则念止，此妙诀也。每于一念妄生，觉时急止之，自此以一觉止一念，久久纯熟，自然无念有觉。心譬如镜，镜常磨则尘垢不沾，光彩常现。只此觉止二字，是入清静境界的道路。

又曰：治心者时时内观此心，即谓之觉，一切烦邪乱想，随觉即除。

又曰：触事之心，未能不动，但须如谷应声，即应即止，如镜照物，物来则照，物去不留。

《心传》曰：将躁而止之以宁，将邪而闲之以正，将求而抑之以舍。于此习久，则物冥于外，神安于内，不求静而心自静矣。

又曰：人居尘世，难免营求，虽有营求之事，而无得失之心，故有得无得，心常安泰。

《吕泾野语》曰：人心最苦处，是此心沾滞，纵自知得，不能割断。故古有诏人歌曰：夜结于梦，昼驰于想，起灭万端，尽属虚妄，一剑把持，群魔消丧。

《虚斋语录》曰：人生只忙迫一场，苦恼至死，岂不可哀。《诗》云：今此不乐，逝者其耋。苦恼者，当自去寻乐一番。盖人固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐；不可不行步步求生之事，尤不可不存时时可死之心。

宋白公曰：烦恼乃伐命之斧斤，人当于难制处用功。古人有除烦恼歌云：百年偶寄，何苦烦恼，天地缺陷，人生皆有，生初坠地，哭声一吼，身落尘劫，烦恼居首。烦字从火，内焚外燎，脏腑焦燥，形貌枯槁，精因之摇，神因之扰，气因之丧，寿因之夭。人固明知，烦恼自讨，气性之偏，习而难矫，执迷者多，醒悟者少。古有歌词，名曰宝诰，当烦恼时，心镜内照，譬如此身，冥冥杳杳，坠地以前，归土以后，此身都无，烦恼尽扫。持诵斯言，永年可保。