钦定四库全书　集部六

荆川集别集类五【明】

提要

【臣】等谨案荆川集十二巻明唐顺之撰顺之有广右战功録已着録顺之学问渊源留心经济自天文地理乐律兵法以至勾股壬竒之术无不精研深欲以功名见于世虽晩年再出当御倭之任不能大有所树立其究也仍以文章传然考索既深议论具有根柢终非井田封建之游谈其文章法度具见文编一书所録上自秦汉以来而大抵从唐宋门庭沿溯以入故于秦汉之文不似李梦阳之割剥字句描摹面貌于唐宋之文亦不似茅坤之比拟间架掉弄机锋在有明中叶屹然为一大宗至其末年遁而讲学文格稍变集中如与王慎中书云近来将四十年前伎俩头头放舍四十年前见解种种抹杀始得见些影子云云则薰蒸语録与之俱化分别观之可矣其集为无锡安如石所编王慎中为之序盖二人早年论文不合及其老也客气渐尽乃互相倾挹云乾隆四十四年四月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

荆川集原序

吴之有文学旧矣诸樊为国断髪之治未变盖方甚陋而公子札已能尽通易诗书礼乐六艺之文以观于中国则名卿硕士有愧于其所知悦其説之博雅而慕之如不及孔子教于洙泗来四方之学者则言偃逾江蹈淮而徃游焉卒以文学列于大贤之科南方之精华为之尽发而孔氏之道资其言之有文以行于逺至于今为烈盖其盛如此画长江大湖以为国方地千余里林麓川泽之美殆不可数而光英冲粹之所渐涵磅礴于其间二人而已虽其甚盛而亦岂非难哉吾于二人读其书观其言尚而友之而庶几知其人于今所见而及与之为友又得一人焉毘陵唐应徳也君于学盖所谓得其精华于其言可谓有文而必行于逺者也其文具在学者苟读焉而思思焉而有以得之则知其心之所通于季札孰为浅深言之所成于子游孰为先后有不可得而辨者矣君仕为翰林编修复为太子司谏皆以守道直已之志弃去不啻蓰有吴公子轻千乗之国之节其文之以礼乐得言氏之传而亷隅操行必谨于一介之取予刚果自断不可以威武利禄诱屈也尤足以辟夫媮懦惮事无亷耻而嗜饮食之诮上下二千有余嵗之间吾谓吴有文学三人焉不为过也季札之生其国虽尚陋然先君端委之遗教犹存而子防得仲尼为之依归其成此非难也唐君独起于千载之后追二人者而与之并岂不为尤难哉君行年四十其学将进而不止其为文将日益富而且精予之所见如此已可传也无锡安君如石子介慕君之学得其所为诗文彚而刻之以与同好者共安君之趣尚如此岂凡人之所及哉晋江遵岩居士王慎中道思甫序

钦定四库全书

荆川集卷一

明　唐顺之　撰

策

廷试策一道

臣对臣闻保民所以格天也正百官所以保民也振纪纲所以正百官也何则君者代天理物者也百官者行君之令而致之民以共亮天工者也百官弗正则下有倒悬之危而莫为之恤上有子惠之仁而莫为之施而欲民之安也不可得矣纪纲弗振则憸邪者或以矫饰取容循良者或以朴鲁见黜任者不必贤贤者不必任而欲百官之正也不可得矣故曰君得臣而万化行言安民在乎能官人也曰正朝廷以正百官言官人在乎振纪纲也立法以任人任人以安民则人心和而天地之和亦应矣于此见上下交修之责焉见天人合一之理焉葢自古帝王敬天勤民以致天下之治者其要端在乎此而不可易也我皇帝陛下上畏天变下究民隐临轩一诏于知人安民二者拳拳焉臣知陛下此心即殷汤桑林自责之心也即髙皇帝仲夏不雨席藁露坐之心也臣虽至愚其于官吏贤不肖与夫民生利病之原则草茅之下尝有感于中久矣况当清问之勤敢不悉心以对乎臣谨稽之洪范征之春秋大抵政善民安则嘉祥生政荒民困则灾沴作天降灾祥在德吉凶不僣在人陛下敬一以昭事中和以立极宜乎休征至而六沴消矣而顾有不可以常理测者葢虽天心仁爱欲以助陛下宵旰之忧而隆嘉靖之治意者民之危苦无聊所以感伤和气者亦容有之乎陛下蠲租以阜民财赈贷以周民急恤刑以苏民命天下之至仁也其为安民计者至矣亲贤去奸以别取舍行久任之法以图治效天下之至明也其为官人计者至矣而民未必皆安官未必皆得其人者意者贤否倒置授任失宜劝惩未着如圣策所虑者亦容有之乎则夫振纪纲以正百官以安万民信不容缓也臣观知人安民之谟始自虞廷发之臯陶之告舜曰在知人在安民禹曰知人则哲能官人安民则惠黎民懐之分之以三德三德皆以广知人之防也详之以惇典庸礼皆以广安民之防也要之官得其人则善政行而天下防其福官匪其人则横政行而天下受其害约而言之非二致也哲也者成其惠者也知人非哲弗能知人而至于能官人则非纪纲之振亦弗能也纪纲也者济其哲者也虽哲如尧舜而三载考绩三考黜陟幽明内则九官十六相以为岳牧之倡外则四岳十二牧以任总领之责规为精密斯哲有所寄而其为哲也大矣哲大而惠斯大矣仁急亲贤知急先务此之谓也勲格上下治底平成由此其致也是故陛下欲弭灾沴则莫若安民矣欲安民则莫若正百官矣欲正百官则莫若振纪纲矣纪纲之所以振者臣虽不能悉举请得以其槩言之其一曰精监司以察守令臣按永乐中太宗皇帝谕蹇义陈瑛等曰为国牧民莫切于守令吏部选授皆出仓卒未能悉其才行必察所行乃见贤否其令巡按御史及按察司凡府州县官到任半岁之上者悉察其能否防贪之实以闻臣愿陛下光昭大训精择监司或得于羣臣之公举或得于睿鉴之独照必其风采素着秉节刚烈者而后任之其既也果能激浊扬清不畏强御者量加旌奬其狥私容奸及蔽贤不举者量行黜责不但以得官吏之贤否而因以为监司之殿最监司惮宪典之严孰敢不竭力于旬宣官吏恃监司之公孰敢不劳心于抚字监司贤而守令亦贤矣其二曰清铨法以彰黜陟臣按成化中大学士邱濬议曰朝制三年天下官吏赍册来朝六部都察院查其行事未完报者劾奏之以行黜陟后因选调积滞设法疏通之辄凭巡按考语不复稽其实迹録其罪状立为贪暴不谨等名以黜退之殊非祖宗初意况贪者未必暴暴者未必贪素行不谨不知何所指名何以厌服其心哉臣愿陛下修复旧典申戒铨司核功过勿循毁誉量才能以责名实曰贪暴必指其为贪暴者何如曰不谨必指其为不谨者何如则人不得饰名以求功而亦不得巧文以避罪矣其三曰信赏罚以激人心臣闻之有官而无赏罚是无官也有赏罸而不足以奔走天下是无赏罸也今也循资而擢之累劳而进之人将曰我资我劳固宜然也富贵爵禄皆若其身之所自致而效报之心薄矣奸吏浚财大刻于民而恒幸其不败露也不幸而败露也则止以罢免而幸其不及于戮辱也则徼幸之心滋而莫知惩创矣臣愿陛下离照旁通干刚独断政绩显著虽待以不次之位而不嫌于躐等贪污有状虽加以五刑之诛而不嫌于伤恩或玺书劝励如汉家故事以收其全功或戴罪供职如大诰中所以处置朝臣者以责其后效用不测之刑用不测之赏以奔走天下而后可也其四曰信命令以敷实惠书曰慎乃出令令出惟行易曰涣汗其大号臣窃谓陛下有防民之美意而有司奉行者之未至也陛下尝下诏曰蠲租矣赈贷矣防刑矣然有司之于民也则征催之苦极矣民之毙于饥毙于刑者过半矣上德隐而靡宣下情迫而莫救凡以此也臣愿陛下严慢令之戒重沮格之罪限某日至某所于某日蠲租于某日赈贷慢违者必坐以罪而不少姑息焉则庶乎不为虚文而民皆霑实惠也此四者皆以振纪纲而尽官人之道以为安民之本者也若夫除盗贼御外侮固亦安民者之所当务臣以为其要亦在于得人而已夫民之为盗贼者岂其本心哉迫于不得己或陷于不知耳故曰丰世无盗者足也治世无盗者化也陛下得良吏如龚遂如虞诩者而任之威信所孚则足以折其气仁恩所被则足以结其心劝相有方则足以安其业盗贼不期息而自息矣天子有道守在四裔今之诸裔乘间窃发侵扰我边陲防刘我民人信可患也臣则谓所患者不在诸边而在我边方之无将耳葢今之所谓将者取诸世胄取诸武举非不可得人也惟防绮之习或未熟于经略弓马记诵之材或未足于竒正之变也臣请陛下行苏洵之説令大臣各举所知勇而有谋可以出入险阻者然后尝之以治兵寄之以边障养其望专其任而良将可得矣将良则士练而边备饬矣至于财充而食足此亦百官有司之事耳百官得其人则经理有道储畜有方而邦之财可充敛散得宜补助以时而民之食可足要不足以烦陛下也以此言之纪纲克振百官之所以正者此也民之所以安者此也天心之所助顺而反灾为祥者亦此也抑臣犹有献焉中庸曰为政在人取人以身则人固立政之本而身尤取人之本也朱熹曰纪纲不能以自立必人主之心公平正大无偏党反侧之私然后纪纲有所系而立则心者尤立纪纲之本也臣伏读陛下敬一之箴则于尧舜禹汤文武之心法而为知人安民之要机者固自有在矣惟陛下始终此心弗以隐显异其功弗以久暂易其守弗以宴安荒其志必讲学以涵养此心必亲近君子以维持此心由是心纯而贤才辅已正而物自正将不待于庆赏黜陟之及其身而风声气习之所加众正遂彚征之愿羣邪沮窥睨之心亦其势之必至者矣故以之知人则其知如神者也以之安民则其仁如天者也以之除盗贼则如舜之德在上而寇贼奸宄者自消也以之御外侮则所谓无怠无荒四夷来王明王慎德四夷咸賔而御敌之上策在乎此也即董仲舒所谓正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民逺近一于正而罔有邪气干其间者也即公孙所谓心和则气和气和则形和而天地之和应者也即刘向所谓众贤和于朝万物和于野而和气致祥者也由是而三光全寒暑时天地位万物育天不爱其道地不爱其寳诸福之物毕致而王道终矣则夫知人安民以臻盛治又在陛下此心转移间耳臣不胜拳拳忠爱之至幸陛下垂听焉臣谨对

故礼部左侍郎薛瑄从祀奏议

陛下懋建皇极身作君师惠然留意理学之臣博采于庶官之论欲以定祀典而彰潜德甚盛心也夫瑄之为人诸臣论之详矣臣可无説也臣请折衷之祀典以答明诏可乎臣闻圣人之道有宗传有羽翼葢孔门身通六艺者七十人其德行称者才四人而夫子独许回庶几其三人又不与也一贯语之参赐而性与天道赐又自以为不可得闻则其精微之际心授心受毫厘不差者固亦难矣所谓宗传者也然文学政事言语亦得与德行分科而居而皆不失为圣人之一体至于门人之辨之勇之艺圣人亦自让以为贤于我也且曰自吾得某也而恶声不入于耳自吾得某也而门人加亲是圣人与人之周也所谓羽翼者也此孔门人物之衡也亦后世论孔门从祀者之衡也如使必其宗传而后可以从于祀也则顔曽思孟而下及于濓洛四三钜儒而足矣虽七十子亦有在所略者矣而况于经师之口传与王韩辈之疵而未醇者乎然且羣然而俎豆焉则羽翼之故也故曰与其过而废之宁过而存之至如瑄者以复性为究竟以持敬凝静为工夫非圣人之道不以志而学非濓洛闗闽之説不以尊而信虽其于所谓精微之际未知其何如也而歴其平生其背于圣人者亦少矣谓其为圣门之羽翼也复何疑乎此瑄之可附于祀典者一也臣闻众心安定而成俗俗必有尚众志鼓舞而成尚尚必有倡倡之者始之也祭之为言报也以报本而反其始也我朝理学彬彬乎盛矣然自瑄以前儒者犹汩于辞章事功之习而未有能卓然于道德性命之归者也而瑄实倡之矣自瑄以后其有如瑄者继踵而出乎未可知也其有能直接孔氏之心传者出乎未可知也而瑄实倡之矣是则瑄其我朝理学之一辟也比之濓洛倡道于宋虽其所自得或有深浅而功则并之此瑄之可附于祀典者二也臣闻之记曰凡释奠者必有合也有国故则否解之者曰国故云者若虞则防伯夷周则周公鲁则孔子也此代各自释奠于其代之人之证也而国又自释奠于其国之人之证也又曰春官释奠于其先师解之者曰若汉髙堂生制氏毛公伏生也此汉代释奠于汉之人之证也故防伯夷周公孔子虽不能接世而生而髙堂生制氏毛公伏生固亦非旷世之所希有然而与于释奠者代有其人则自建学以来皆然未有空一代而絶无其人也明兴且二百年弦歌之化畅乎逺近竖子皆知诵法孔氏而壁宫之侧至今无一人得俎豆其间者非所以鼓士气而彰圣朝棫朴之盛也元之世且推其臣许衡而从祀焉我明乃无一人之几于衡者其不然矣由此言之苟为圣人之徒者犹宜援而进之而况如瑄之真可以羽翼圣门者乎如是而曰我国之故也而祀焉以比于汉髙堂生制氏毛公伏生许衡其亦可以无愧矣乎况今之所谓祀者乃其偃然于累代羣儒之后而非如记所谓特祀以为先师者也奚不可哉此瑄之可附于祀典者三也臣闻周礼大司乐曰凡有德者有道者使教焉没则以为乐祖祭于瞽宗瞽宗者殷学也此学宫祀其能为师者之证也其衅器舍菜而神之者乃其摄斋鼓箧而师之者也瑄尝督学于齐鲁而诸生翕然尊之曰吾薛夫子也故其时师道之尊而庠序之饬始自齐鲁而风于天下葢在胜国时许衡实为祭酒胜国时之能尊师道而作人材者莫如衡而我朝之能尊师道而作人材者莫如瑄其亦近乎乐祖瞽宗之义否耶此瑄之可附于祀典者四也然或者谓瑄于六经少所著述宜不得与从祀臣窃以为不然夫圣人所为作经者何也以摹写此心而已儒者求诸心而有得也是真能发挥六经者也且自古儒者説经之多莫如马融其体认本心絶不肯为六经注脚者莫如陆九渊陛下尝进九渊而黜融则圣明昭鉴固有取于躬行妙悟之实而不徒以闻见讲解为功矣况瑄所着读书録且十余万言固濂洛闗闽之绪而六经之防也其为著述则亦已繁此瑄之无碍于祀典者也然宋儒之贤若尹焞罗从彦李侗黄干皆不得与今瑄所得未知其与数子何如乃得与或者亦有是説臣又以为不然夫瑄之所得诚未知其与数子何如也然自濂洛倡道之后羣儒连茹而出耳目薰染亲相授受故其兴起为易而瑄独崛起絶学之后故其树立为难其连茹而出也不得不择其尤者而祀之其崛起也不得不援而进之譬如繁星丽空非五纬不能耀芒而晨星相望则维参与昴嘒然而见微显阐幽之义也安得牵彼以例此乎此又瑄之无碍于祀典者也故臣以为宜如御史臣瞻臣得仁所疏臣愚昧死谨言