钦定四库全书　集部七

汤子遗书　别集类六　【国朝】提要

【臣】等谨案汤子遗书十巻

国朝汤斌撰斌有洛学编已着録斌在

国初与陆陇其俱号醇儒陇其之学笃守程朱其攻击陆王不遗余力斌之学源出容城孙竒逢其根柢在姚江而能持新安金谿之平大防主于刻励实行以讲求实用无王学杳防放荡之故二人异趣而同归今集中所载语録可以见其所得力又斌虽平生讲学而康熙己未

召试实以词科入翰林故集中诗赋杂文亦皆彬彬典雅无村塾鄙俚之气至其奏议诸篇规画周宻条析详明尤昭昭在人耳目者矣葢其著述之富虽不及陆陇其而有体有用则斌尤通达治体云乾隆四十四年三月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官　【臣】　陆　费　墀

汤子遗书

丁卯冬先生薨于位友人田篑山评其遗藳刻于中州彭少司成又刻节要于吴门门人蔡彬与其宗人九霞谋刻全集惜未梓完癸未灿搜辑遗文益所未备编为十巻颜曰汤子遗书从九霞之旧也先生往矣后之学者思先生而不得见读先生遗书如见先生焉虽其毕生之道德功业垂诸不朽者不独以文传然而读其文益以见先生之不可及也云尔门人王廷灿谨识

巻一

周易尚书四子书皆古圣贤语録也其言广大精深总以阐明道要降而为诸子百家近于杂汉唐笺疏渉于诬去圣贤之防逺矣皇极西铭近思録诸书庶几近之我夫子所以语人者一以存诚主敬为宗以修身实践为究竟此真近得濓洛之微防逺契邹鲁之道妙者也集语録

巻二

嘉谋嘉猷入告尔后大臣之体则然然求其为民请命而纒绵剀切纸上如闻太息声者匡穉圭陆宣公张曲江数人至今独传夫子抚江南裁二载而请蠲请赈疏凡数十上恫瘝百姓言人所不敢言真所谓伤居尔体痛在臣心忠爱之诚溢于楮背今试取其文展读再四必不以余言为阿所好也集奏疏

巻三

序之体不一有序其书者如孔子之序书子夏之序诗是也有序其人与事者如汉史之世家列传是也要以理有旁搜词无溢美务使我之精思奥义櫽括乎其书与人与事之中而实洋溢乎其书与人与事之外于夫子之诸序见之矣集序文

巻四

事何以记甚重乎其事也重其事奈何黉宫明伦也书院兴学也立祠功德之在人心难殁也防舘有记重桑梓也记寺记堂记山房或嘉其劳或重其人也砥世砺俗彰往劝来固煌煌乎钜典哉有其事无其文不传夫子之文诚足以传之矣集碑记

巻五

杨恽之与防宗固多怨悱之词昌黎之上宰相未免干进之意若夫不卑不亢辞防和平惟发明性命之微与戒惧慎独之要者尺牍中固不多得也夫子集中如与孙徴君田篑山诸公书绸缪往复直抉性理诸书之要其中或简或详各因其人所云与吕公言不得不少与温公言不得不多也集书牍

巻六

赋颂之体丽以则如陈周鼎商彝论辨之体精而核如指草蛇灰线此其大凡也析言之赋不难于典赡而难于流逸颂不难于张皇而难于微婉论则确陈其是不使我有未穷之蕴辩则直指其非不开人以可议之端求其披郤导窽而又游刄有余者微夫子吾谁与归集赋颂论辩

巻七

蔡中郎旷世逸才也其志传碑铭之文无虑数十篇而自叙则云不愧我文者惟郭有道由此言观之则伯喈之苟作亦多矣我夫子生平不妄交一人不轻发一语岂其人既殁顾反为谀墓之文乎我信其文因以信其文所传之人也集传及墓志幷行述事状

巻八

文之不能无杂著也如岁之有闰余也大衍之有归奇也五岳之有分支四渎之有歧渚也皆天地自然之数而不可缺者况经世之文原非常额所拘乎欲分类则体孤欲他附则义别因另为一巻集杂文

巻九

尝读汉诏有云雕文刻镂伤农事者也锦绣纂组害女红者也是饥寒之本也又云人不患其不智患其为诈不患其不勇患其为暴不患其不富患其无厌当时诏令所及至有扶杖往观叹息泣下者夫子下车伊始即有禁奢侈严赌博斥淫祠诸教条刋布逺近训诫谆谆务期与斯民更始真浸淫乎汉诏而出之者仁人之言其利溥矣集告谕

巻十

古诗以六朝为宗康乐参军非不妍擅词塲也而必以渊明为称首律体自遵三唐髙岑温李各臻妙境矣然必于少陵推絶调焉诗固佳抑其人忠贞节烈有必不可没者甚矣诗固以人重也今读夫子

赐游温泉

讲筵纪事诸诗体气神似少陵诗余彷古乐府而真至朴实则俨然柴桑之遗也诗不朽有不朽乎其诗者在集诗词

附録

集既成因附年谱行实倂墓志祭文于末盖以志夫子行事之实亦以存同人景行之私云尔

钦定四库全书

汤子遗书巻一　工部尚书汤斌撰语録

仁和门人沈佳柘城窦克勤巩县姚尔申手述【二十三条】

人皆可以为尧舜要体察我之可为尧舜者何在识得工夫自不容已

问喜怒哀乐未发曰当于人欲净尽时騐之既而曰先儒教人看未发前气象正是教人下手做工夫最亲切处

语姚岳生曰鸢飞鱼跃如何是子思子吃紧爲人处答曰鸢鱼上下皆道之机也吾人体道不可须臾离亦是如此曰然满前洋溢俱是发育峻极何处得个空闲容我疎放耶然却随处自有个恰好的道理一切将迎期必总用不着所以工夫正在勿忘勿助之间

学者读书不务身体力行专为先儒辨同异亦是玩物丧志先儒之言都是自己用工夫体认过来无一句不是实话总之源头澄澈随时立教不妨互异正当反求诸身识其所以同者勿向话头讨分晓始得

问仁之体可一言尽否曰仁体极难形似如何一言可尽仁者得天地生物之心此言最宜体防

近代学者皆以近溪为禅近溪蚤于释典丹经无不探讨晩年语録一本诸大学孝弟慈之防絶口不及二氏其孙伯愚尝私阅中峰广録近溪一见辄持去曰汝曹慎勿观此禅宗之说最令人躱闪一入其中如落陷阱更能转出头来复归圣学者百无一二惟究心大学孝弟慈之防足矣近溪世所号为近禅者其言如此则沉溺诐淫者可不知所戒哉

夜坐岳生闲问曰先儒有因人泛问辄曰汝辈是拣心中疑的问是拣难的问盖非诚心切问先儒常不轻答一日举必有事焉勿忘勿助长以告曰助长非必着力紧促只容些小私意便是

先儒尝有言顿悟之非不知悟未有不顿者但必学问真积力久方有一旦豁然大悟处是顿因于渐也古人由悟而悔由悔而悟真实用功一日憬然醒悟浑身汗下透出本来面目从前悮亦有益若不痛不痒剽窃圣贤言语糟粕纵步趋无失究竟成一乡原到对天质人处心中多少愧怍

时有以助长为患者曰心体原是天机动静内外无不周流但时时体认天理不令昬散亦不可躁迫须知必有事焉工夫原极精密勿助长非放松之谓也稍放松便忘非必有事矣总之涉有意便是私心

人不患思虑不宁只患心体未透

学者最怕是以实未了然之心含糊归依以实未凑泊之身将就冒认

小人只是不认得独字

问事亲从兄有许多仪节亦不可不知曰如何可不知但所谓仪节如问安视膳昬定晨省此念从何而起侍父母而问安视膳昬定晨省有时离父母则仪节于何处行须要透得孝弟根源则充之足以保四海矣问何思何虑曰何思何虑非全无思虑也观同归殊涂一致百虑可见非无思虑惟得其所谓一致者虽千变万化而寂然者自在也

心中有趣才得乐此趣从不愧不怍而生不愧不怍从戒慎恐惧而出学者先有用力处后有得力处

凡人为一善事则心安而体舒为一不善事则心不安而色媿可见人一身内浑是天理于此便见人性皆善人能随事体察勿亏此心本体无为其所不为无欲其所不欲这便是尽心复性的真实工夫故格物是要紧事

道在日用任人一步一趋无往不有天理流行之妙舍却子臣弟友更有何道故曰中庸不可能也惟中庸故难能故入其中愈寻味愈乐

为学工夫只在当下

或问孟子言性善阳明言无善无恶心之体何也曰此是对有善有恶意之动而言心之体不但恶非所有即善亦不得而名也善亦不得而名乃为至善孟子言性善究竟是于情上看出性之善如何可说下言知善知恶是良知这良知便是性之虚灵不昧处恻隐羞恶辞让是非皆从此出是即孟子所谓性善宋儒言主敬阳明恐学者过于执着反于心体上多一敬字故教人只提醒良知便是其言无善无恶只是教人涵养未发勿过执着而已

凡事功不从心性上发出于自己毫无干涉若于心性上毫无亏欠顔子之箪瓢陋巷便是禹稷事业

圣贤学问只在心性上用功譬如种树日于根本上培养灌溉久之自然畅茂条达纵未畅茂条达根本自在今人只于枝叶上用功外面虽极好看究之全非已有今人为学须持心坚牢如铁壁铜墙一切毁誉是非畧不为其所动乃可渐入若有一毫为人的意思未有不入于流俗者

【呜呼此先大夫之所尝语也先大夫与臣言忠与子言孝平居讲习讨论有来问者未尝不竭诚而发其覆也盖言之可传者百此矣惜乎未经裒録此编为姚岳生窦敏修沈昭嗣各因所闻而识之者然存语虽少皆先大夫躬行心得之余也男溥敬识】

柘城窦克勤日録【四十九条】

学者须明义利之介孔子曰君子喻于义又曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也能在此处立定天下无事不可为所以平天下到底只说到义上去

学者有自立之志当拔出流俗不可泛泛与世浮沉破除流俗是学者第一闗键透出便是豪杰

日之行也日复一日总无一息而已君子之为学也顾可息乎一时息则一时非学矣曾子曰仁以为已任死而后已朱子以为一息尚存此志不容少懈其警惕学人莫有痛切于此者

大凡学人具刚勇之志量者其造道恒深中庸说知说仁终必说勇勇是收拾上面处若无这个便不济事顔渊问仁夫子只教以克复数语说得规模既极逺功夫又极切实顔子闻言便直下承当其大勇者乎事不论大小只论是非学者须令事事合理一事不可忽畧故曰浩然之气是集义所生者曰集义是日积月累事功夫不可一时息一有息时便与天行之健不相似

理流行于天地间不有此身则虚而无着此身关系最重不可不敬其身

天地生物势不能无阙陷有阙陷处端頼人以补助之故人能赞天地之化育方为克尽人道

中庸之书甚是整齐初从天命说起中间支派分明末又自下学立心之始说归天命去首尾一贯甚好看问士之守曰中庸说不变塞至死不变观两变字可见人能自立者不之而败于末路者亦复不少先生曰观人全在末路上

宋儒教人道理说不尽留有余以待学人之疑至明儒说得太尽人反忽过不能深入有得也

斯道沦落圣贤不数数见三代而后如汉仅一仲舒隋仅一文中子唐仅一昌黎然学未必纯虽宋有濓洛诸大儒又不无生不同时居不同地之感大抵学道之事能与大家讲明同归于善固其素心若世人不知而已独为之亦惟躬行实践自尽其道而已矣

为学于举世讲学之日学之途或虑其杂为学于举世不知为学之日学之事犹存其真故圣道沉沦或一二知已散处四方心期砥砺吾道已处其孤天地间正不可无此真修君子以为维持

天下之理感应二者而已

圣人之意寄之于言真有言不能尽意处学者读书当黙识以求得若徒泥乎词以求之则圣人之意亦有时而晦矣如太极图周子欲显其象以示人势不得不叠画几个圏子若论其理则太极之中即有隂阳五行如何可分周子当日岂见不及此只是落到言语上自须如此说画到图様上自须如此画此际总在学者黙识而心通之尔

先儒解易特地创解无所依据后人观玩甚省力却不加思索只据现成说粗心看去此后人所以不及前人也

问处世之道曰初之用濳不成乎名其处世而能善者乎君子处世不韬光晦显使人得以名之则忌之者众矣先生曰作易者其有忧患乎其虑天下来世无一不备后人取而观玩之固无在不得处世之道也

君子愼言语节饮食见得明道者此言语乱道者亦此言语故慎之养生者此饮食害生者亦此饮食故节之渐之进得位以卦画推之似初上未为得位问曰进得位以中四爻言也先生曰何独遗初上乎问曰此自卦变而言谓自涣而来九进居三自旅而来九进居五各当其位故止以中四爻取义而不及乎初上也先生曰程传于六爻皆取之而谓初上二爻阳上隂下亦为得位似觉未安问曰玩其象又似少此一层不得盖总六爻论之艮下巽上有男下乎女之象分初上二爻观之阳上隂下又有夫妇尊卑之象女未归则男先下乎女女既归则妇不先乎夫二者互相发明义始备也先生曰程传不主卦变今观卦画皆是乾坤而来三四隂阳相交其女归之日乎上二爻皆干下二爻皆坤其既为夫妇之后乎只将三四爻合看上下四爻分看自有精义可思

刑之一事圣人每慎言之旅之象曰君子以明慎用刑而不留狱与噬嗑之明罚勅法贲之明庶政无敢折狱同一慎重之意曾子曰如得其情则哀矜而勿喜其万世用刑之凖乎

兑之丽泽何取朋友讲习之义程子曰两泽相丽互相滋益妙在滋益二字已与朋友讲习之义相闗切矣问各卦爻取义不同有取本爻者有取他爻者随时而观各惟所适如兑之三四五爻皆在他爻取义若执本爻求之又不得先生曰兑有相引而说之义故圣人系兑之本爻多于他爻取义

问人之德业必资友而成兑之六三来兑初二岂不是他好处却繋之以凶想是他隂柔不中正只是以非道说之尔若刚柔得中正之位圣人自不如此说此际当随其时以观之先生曰如此看三百八十四爻皆活包羞是小人之爻若君子筮得此必有自心歉然之事春秋之义显而可寻人自不体尔如公如晋胡氏亦未有传骤读之几不知其何属一取上文连类考之则书法自明上文书天王崩公自宜如周而乃如晋是忽天王而重霸国其罪不言自见矣

微予之去止遯于郊尔后人妄以归周为言不知微子商之元子也亦圣人也岂有归周之理甚至有面缚衔璧之说何其敢于诬圣人也要知受封于宋在武庚被诛之后而白马来宾之诗亦周人夸耀之词尔然究以客礼待之而不臣也至于祭又令得用天子之礼乐其所以处之者厚矣