谢文庄公集（明）谢一夔撰

谢一夔，古源人氏（今乔乐乡前泽花园人），生于明仁宗洪熙元年（公元1425年），卒于明宪宗成化二十三年（公元1488年）。天顺四年进士，明英宗钦点状元，曾出任翰林学士、礼部右侍郎、工部尚书等职。其一生著述颇丰，修《英宗实录》、《宋元通鉴纲目》、《续资治通鉴纲目》等史书，并着有《谢文庄公集》、《力余福》等，还曾为明宪宗、孝宗父子的老师，是明代中叶一位颇具声名的大臣、学者。

在安义县乔乐乡前泽村发现一块汉白玉墓碑。经清洗后考证为明代天顺四年（公元1460年）一甲进士、状元谢一夔墓碑。此汉白玉墓碑高240厘米、宽100厘米、厚20厘米，顶端为双龙戏珠浮雕，上刻“敕葬太子少保翰林学士状元谥文庄”及“天运乙酉岁仲春月”等文字。

●目录

序

谥诰

像赞二首

卷一策类　疏类

卷二序类一

卷三序类二

卷四记类

卷五杂着

卷六诗类

附录行状　挽诗类

●谢文庄公文集序

豫章之西有峰延袤耸峙盘亘数百里兴云吐雾储精发祥盖一方之巨镇也頋清□所锺类多逸人羽客超元练真之迹仙踪胜槩比比可覩记而鸿儒巨公以文章事业卓然著称者汉魏而降乃仅仅不多见至我国朝而后文庄谢先生出焉先生初从外谱姓王氏举乡会高第天顺庚辰英皇帝亲策诸进士首擢公第一拜官翰苑复今姓历官坊春卿至大司空其为人瑰伟端平不设城府而直方刚大之气常见于章奏篇什之间天变一疏指斥宫闱阉寺皆举朝所不敢言今读之者犹莫不凛凛吐舌有汉却座折槛之风其它酬赠纪述诸作其诗类陶靖节其文类欧阳文忠而其属词命意亦莫非规讽劘切交相劝勉之旨深淂古人赠??匆之义视世媕阿侫谀徒哆哆悦人者盖槩乎其未之屑焉繇言以考德遡声以知人是故读先生之集而先生学术之端人品之粹断可信于百年之下矣盖西山磅礴浑沦之气历千百余年而始大发于先生积也久故施-也闳锺也独故受也大先生既以其身以文章魁天下以蹇谔重朝廷以德望典型弁缙绅而??复以其有余未究之绪贻厥后昆今先生殁且三世而先生之子姓科第簪缨奕世弥盛世家乔木吾豫章未之或先讵谓非先生盛德遗庆所锺哉昔崧岳降申尸?工丘毓圣而二山之神之灵遂因以益显于后世先生独锺西山之祥而擅文章德业福履之盛则兹山之胜将与先生共垂声于无穷也余知其有必然者矣先生集若干卷藏于家先生之曾孙进士虬峰廷杰始裒而梓之余生也晚不及登先生之门然幸出先生之乡而景先生之风有年兹获读先生之集如登清庙而聆箫韶入武库而探宝藏又因窃窥先生之直躬正气所以受知先朝而垂裕后裔者端自有在不独其言之可传已也故因虬峰之命谨僭缀数言于末简以俟知言者采焉嘉靖龙集壬戌冬十有二月吉旦赐进士第中宪大夫奉敕提督抚治郧阳等处地方都察院右佥都御史前提学山东按察副使后学邑人吴桂芳顷首谨撰

●谥诰

工部尚书谢一夔赠谥诰命

奉天承运

皇帝制曰立身行道人臣竭事主之诚节行易名朝廷示劝忠之义眷我先朝之旧德未沾没世之休光风教是关彛章罔在故翰林院学士工部尚书赠太子少保谢一夔学识渊宏性资端亮状元及第曾无温饱之图法从登庸早有公辅之望修书史局勤学宫坊既效法于春秋亦敷陈于仁义伏蒲上疏彬彬切直之言视草演纶浑浑深纯之旨徊翔既久声闻愈隆甄士类而典文衡才多万选转卿班而佐邦礼岁阅八周人方叹其久淹尔益坚于素履乃陟冬官之长尚虚道揆之司综事训工表群僚而匪懈忧时体国抱一疾而靡宁奄忽沦亡至今悼惜官尊宫保茂恩已进于穹阶义在奉常显号未颁于异数特兹赠尔谥为文庄于戏勤学好问尔惟终始以不渝履正致和佥谓名实之相副英灵如在宠命其承

制　诰

正德二年　月　日

之　宝

●像赞二首

谢大韶先生像赞

蔼然其容歉然其躬恢然其不与物忤者量之阔褒然其能当众望者学之充名扬北阙绩着南宫校羣书以称乎太史典三礼而佐乎秩乎惟予尝与之为僚友故望其遗像而识其为昔之谢司空也

弘治己酉九月既望

赐进士及第资善大夫礼部尚书兼

文渊阁大学士知

制诰　国史总裁同知

经筵事东海徐溥赞

坦然其平无■〈山上欹下〉嵚也朗然其明匪幽阴也听其言而信其行覩其颜而见其心其为器也肉好之璧其应用也从革之金允矣济时之具沨乎鸣世之音文不离乎质古则宜于今是以魁多士而震平地之雷位六卿而雨旱岁之霖其燕居则神闲而意定其立

朝则思远而忧深噫斯人也不可得而见已求之秦汉之上惠焉郑国之侨和焉鲁国之禽

豫章谢先生大韶以进士第一人历官翰林学士位终尚书不可谓不遭矣今其云亡而天下士大夫识与不识莫不惜之者以先生有济世之心而未遍泽于物有经世之学而未尽施于事用是为之伤悼若寒畯之不偶者然呜呼先生所以系天下望者何如其重且大哉今其不幸先予逝矣覩其遗像为之衋然乃收泪而为之赞云

老友琼山丘浚仲深书

●谢文庄公集卷一

明翰林学士工部尚书赠太子少保文庄谢一夔着曾孙廷杰辑

策类

疏类

◆策类◆

制策一道

○制策一道

皇帝制曰朕惟治天下亦多术矣举而行之必有其要传谓礼乐刑政四达而不悖则王道备然则其要固不出此四者而行之亦有先后缓急之序欤唐虞三代所以措天下于雍熙泰和之盛者率用此道可历指其实而详言之欤后之有天下者莫若汉唐宋其间英君谊辟亦有用此道者然而治效不能比隆于唐虞三代其故何欤朕嗣承祖宗鸿业孜孜图治夙夜不遑于礼乐刑政亦既备举而并行之矣而治效犹未极于盛何欤兹欲究礼乐之原求刑政之本行之以序而达之不悖用臻唐虞三代之盛其道何由子大夫潜心经史有年矣其详着于篇朕将采而用焉天顺四年三月十五日御宝臣谢一夔臣对臣闻帝王之治本于道帝王之道本于诚葢诚为道之实而道即礼乐刑政之理也礼乐而非诚无以立其体刑政而非诚无以达其用惟其诚也由是而制礼作乐则礼备而乐和由是而明刑修政则刑清而政举故善为治者未有不本于道善行道者未有不本于诚二帝之所以帝天下而世跻雍熙者此诚也三王之所以王天下而俗臻康乂者亦此诚也下逮汉唐宋之英君谊辟所以不能比隆于二帝三王而治不古若者庸非此心之诚有或间欤大哉诚乎其为万物之本原万事之枢纽人君为治之大本乎钦惟皇帝陛下聪明先物睿智有临法二帝三王之要道绍祖宗列圣之宏规曩者嗣大历服不迩声色不殖货利凡耳目之娱珍异之献悉诚心罢去与民休息是以十五年间朝廷清明民物熙皞四时调玉烛之和万汇赞祯祥之应属者顺天应人复登宝位乾坤为之再造人纪为之肇修礼乐明备刑政修举普天之下莫不讴歌乎凤仪兽舞之治率土之滨莫不甄陶于鸢飞鱼跃之天治效之盛振古而无以加矣是皆本于皇上至诚行道之所致也兹犹不自满假乃涣纶音下明诏进臣等于廷降赐清问首之以礼乐刑政施为缓急之序继之以唐虞三代汉唐宋治化隆替之由终之以所以用礼乐刑政而克臻帝王治效之道至哉问也顾臣愚陋曷足以上揆渊衷虽然天道下济而光明地道卑而上行陛下既诚心发策以下问矣臣敢不悉心披诚以上对乎窃惟帝王治天下之术非一端也然所行之要不越乎礼乐刑政而已葢礼有三千三百之仪所以节民之心使其所行无过不及焉乐有五音六律之作所以和民之声使其所言无所乖戾焉故曰安上治民莫大于礼移风易俗莫善于乐是礼乐所以教民而为出治之本陛下所谓先与急者在是也若夫政者法制禁令也所以一民之行而率其倦怠焉刑者墨劓剕宫大辟也所以防民之奸而惩其恣肆焉故曰道之以政齐之以刑民免而无耻是刑政所以弼教为辅治之具陛下所谓后与缓者在是也虽然礼乐刑政固有先后缓急之序要之亦不可以偏废也使有礼乐而无刑政则徒善不足以为治使有刑政而无礼乐则徒法不能以自行故传谓礼乐刑政四达而不悖则王道备诚哉是言也稽之于古唐虞之时以言其礼则五礼修而三礼明以言其乐则六律和而八音谐礼乐于是乎大备焉德惟善政政在养民而六府三事之允治明于五刑刑期无刑而五服三就之克允刑政于是乎大彰焉是以当时万邦恊和而黎民有于变之休庶绩咸熙而四夷有来王之效岂非唐虞能用礼乐刑政而致雍熙泰和之盛乎然推其所由则又本于尧之允恭克让舜之温恭允塞之所致也夏商之世司徒修六礼以节民性乐正崇四术以教士习立典则以贻子孙而有关石和钧之设焉制官刑以儆有位而有三风十愆之训焉成周之世宗伯掌五礼以亲万民司乐掌六乐以谐万民司马掌邦政以九法正邦国司寇掌邦刑以三典诘四方情文备而制度详是以当时声教四讫而兆民允殖丕冐海隅而万姓悦服岂非三代能用礼乐刑政而致雍熙泰和之盛乎然原其所自则亦本于禹之允廸厥德汤之咸有一德文武之纯亦不已丕则敏德之所致也夫唐虞三代以诚心行道而致治效之盛如此后之有天下者莫如汉唐宋若高祖之豁达大度文帝之恭俭玄默武帝之雄才大畧宣帝之综核名实以至光武之沉几先物明帝之下身遵道章帝之左右艺文此汉之英君谊辟也观其用绵蕝所习之仪奏昭德五行之舞制屯田而定租税作九章而除肉刑其用礼乐刑政也如此然或不事诗书或谦让未遑或内多宠欲或择术不审又有吏事深刻察察为明优柔不断者求之当时虽有海内富庶几致刑措之风百姓宽息人赖其庆之美方之唐虞三代雍熙之化不啻碔砆之于美玉矣此无他由其徒用礼乐刑政而行之不能本乎诚故也若夫太宗之英迈绝伦玄宗之励精图治宪宗之刚明果断此唐之英君谊辟也观其采古制而定章服分二部以习音乐立府兵租庸调之法除断趾而增覆奏其用礼乐刑政也如此然而一则假仁喜功一则惑于女色一则不终其业考之当时虽有斗米三钱绝域来庭之盛民皆乐业威令几振之美揆之唐虞三代泰和之治不啻鱼目之厕美珠矣此无他由其徒用礼乐刑政而行之不能本乎诚故也迨夫有宋之兴太祖之仁义太宗之沉谋有以开创于前真宗之英悟仁宗之仁恕有以守成于后真所谓英君谊辟矣观其定朝仪而详服制正音律而录名数严科禁以弭奢僣采敕条以为卷编固皆用礼乐刑政以图至治矣然或好微行或伤恩义或假符瑞而封禅或以邪正而互用虽曰治效有过于汉唐而亦不能比隆于唐虞三代也详其所以又岂非设诚于内者有或替欤夫汉唐宋诸君不能诚心行道而治效不古若者如此洪惟我太祖高皇帝肇造区夏太宗文皇帝肃清邦家而隆古之风以振仁宗昭皇帝继其统宣宗章皇帝纂其功而隆古之治益彰所以然者固不外乎礼乐刑政之用原其所以用礼乐刑政又岂不本于列圣至诚之心也哉陛下应天人之归心嗣祖宗之洪业复位以来孜孜图治夙兴夜寐不遑宁处虑民性之未中也则用礼以节之虑民声之未和也则用乐以和之而礼也乐也固并举而无遗矣虑民行之不一也则修政以一之虑民奸之未息也则明刑以防之政也刑也亦并行而不偏矣是以治效之盛旷古莫及而圣心犹有治效未极于盛之虑臣有以知陛下真大有为之君真不世出之主真可以四三王六五帝而视汉唐宋诸君风斯下矣陛下欲究礼乐之原臣则以为礼乐之原固不外乎一诚陛下欲求刑政之本臣则以为刑政之本亦不外乎一诚葢真实无妄纯粹不杂者诚也一有所杂则伪而不诚矣悠久不息始终无间者诚也一有所间则息而不诚矣陛下运此心之诚以兴礼乐则大礼与天地同节大乐与天地同和而礼不失于慝乐不流于淫矣陛下运此心之诚以用刑政则一政之出人皆信之如蓍龟一刑之施人皆畏之如鈇钺而政不失于乖刑不流于惨矣礼乐刑政虽备举而并行然礼乐在所当先刑政在所当后柝而言之又必先礼而后乐先政而后刑此四者施行之次序也行之既有其序则礼乐昭宣刑政修举极天蟠地周流四达凡天下之民莫不是遵是守而无违悖者矣然所以行而达之之要实在于陛下一念之诚焉陛下能于礼乐刑政之用一本于诚则治化之盛又何患乎不与唐虞三代同驱而并驾哉将见今之黎民与唐虞之黎民同一于变时雍矣今之百姓与三代之百姓同一徧为尔德矣何则世有古今而道无古今人有先后而心无先后惟在陛下至诚以感化之耳所谓惟天下至诚为能化是也然陛下之策臣者既如此而篇终又启之曰子大夫潜心经史有年矣其详着于篇朕将采而用焉臣受陛下生成之恩沐陛下教养之德平昔之所涵养者忠君报国之心师友之所讲明者致君***之事虽援经据史之对有未及详而责难陈善之志实所抱负既领春官之荐叨奉大廷之对正愚臣呌阊阖呈琅玕之日谨拜手稽首而献言曰诚之为道其大矣乎具于太极之浑沦而极于天地之变化始于夫妇之隐微而着于鸢鱼之飞跃亘古亘今莫非此诚之所为彻上彻下莫非此诚之所寓故修身而不以诚则欲得以间理用人而不以诚则邪得以间正况礼乐刑政为治天下之大经大法而行之不本于诚可乎中庸曰凡为天下国家有九经所以行之者一也一即诚也诚之为道信乎其大矣臣愿陛下存此心之诚不贰以二不参以三不以始终而有殊不以先后而有间大廷如是深宫亦如是大攻大事如是微言细行亦如是存养于端庄静一之中省察于应事接物之际出一言也无非实理之所发行一事也无非实理之所著由是而法帝王必能合时措之宜而不泥于古矣由是而法祖宗必能尽继述之美而有光于前矣殆见德之所及广大如天极覆载之间凡有血气者莫不尊亲信乎唐尧虞舜复见于今日禹汤文武不得专美于前世矣臣之愚见始以诚为陛下勉终以诚为陛下献良以同民心出治道而极其盛者实由于此伏惟万几之暇少垂睿览则国家幸甚生民幸甚臣干冐天威不胜恐惧战栗之至臣谨对