钦定四库全书

勉斋集巻三宋　黄榦　撰

经说【先生所着之书如书传易解论语通释仪礼通解孝经本旨之类皆成书其尚未有终篇者有未脱藁者有一时因笔所记者有与朋友讲贯所及者今集爲经说附于集中】

大学经一章解

大学之道在明明德在亲民在止于至善

明明德者德谓人所得于天之理人之本心虚灵不昧故理之本体纯莹昭著不爲气质物欲所杂而昏是则所谓明也然人之此心旣囿于气而不能不感于物则不能无所昏杂而不得全其本然之明故必学问省察存养克治之去其昏杂而后有以复其本然之明所谓明明德也新民者天生烝民均有是德德之本然未尝不明然旣爲气质物欲所昏杂乃始污浊垢蔽而失其本然之明惟在我者旣有以自明其明德又必推以及人而有以新之则亦纯莹昭著而无不明矣止于至善止所谓归宿之地也至善谓理之极致也明德新民皆当造其极焉是则所谓至善也苟未足至于极是则犹有所昏杂而非所当止也

此言大学之纲领其本末当如此也

知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得

知止谓明德新民皆当止于至善然必先有以知止有定而后能静能安能虑能得苟不知所止则理之极致莫之能辨又何所用力而得所止哉知所止则吾之胸中事事物物各有定理不可易也曰止曰定指理而言也知所止而有定理则心无所疑而能静能静则物不能摇而能安曰静曰安指心而言也旣静且安则有以施其学问省察存养克治之功而能虑矣能虑则力行深造而能得矣能虑能得则心与理一而所守固矣上文止于至善兼明德新民而言此章乃明德新民止于至善所以用力之方始于知止有定而终于能虑能得也

此言大学工夫其始终当如此也

物有本末事有终始知所先后则近道矣

在物则有本末行事则有终始德与民物也德爲本而民爲末知与得事也知止爲始能得爲终物旣有本末事旣有终始则学者行事处物必当知所先后则交用其力而进爲有序则去道不逺矣葢本始所当先末终所当后道则至善之所在也言人以始终之事处本末之物当先明德而后新民先知止而后能得不先明德则无以成已不务新民则无以成物不先知止则动无所之不务能得则明无所用其示人之意切矣

此承上文两节明大学之道以起下文两节之意

古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家【至】国治而后天下平

明明德于天下者治国齐家新民之事也不曰新而曰明新卽明也曰治曰齐皆所以新之也修身正心诚意明明德之事也曰修曰正曰诚皆所以明之也致知者明德新民皆欲止于至善然非知所止则无以得所止焉故新民必本于明德而明德又本于致知也格物者亦知不可以徒致必事事物物皆有以竆极其理也物格而后知至物者理之寓也物之理无不穷则吾之知无不致矣知无不至则是非昭晰而意无不诚矣意者心之发意诚则心无不正矣心者身之主心正则身无不修矣身者家之仪身修则家无不齐矣自家以及天下则推此以及彼尔曰齐曰治曰平逺近亲疎之势也

此推言上文三节之意言明德新民之目知止能得之序本末终始之有先后也

自天子以至于庶人【至】未之有也

天子庶人贵贱不同然均之爲人则身皆不可以不修所厚谓家也诚意正心所以修身治国平天下亦自齐家而推之故又以修身齐家爲要也

上文所言大学之道尽矣此复申言修身齐家乃大学之要无贵无贱皆当自勉其示人之意至矣大学章句疏义

大学之道在明明德在亲民在止于至善【阙】

物有本末事有终始知所先后则近道矣

物指明德新民而言明德爲本新民爲末也事指知止有定能虑能得而言知止有定爲始能得爲终本始所当先末终所当后道谓至善之地知先后则进爲有序而去道不逺矣

古之欲明明德于天下者先治其国【至】致知在格物天下国家者民也曰明明德曰治曰齐新之也身心意者德也曰修曰正曰诚明之也此言物有本末当先德而后民也明明德于天下以至于诚意皆曰欲者求其得之事也曰致知曰格物者知止之事也此言事有终始当先知而后有得也旣曰先德后民矣则先知后得之事当先施于自明其德而及于民焉是则知所先后也

物格而后知至【至】国治而后天下平

此覆说上文之意物格矣则理明义精而此心之知可至知止矣则能谨独以诚意而意可诚意诚矣则能居敬以正心而心可正心正矣则能不偏以修身而身可修身修矣则施于家国天下皆能尽其道而成其效矣前言新民者先于明德欲能得者先于知止此则言知止而后能得明德而后新民合两节而言之则知所先后之意可见矣

自天子以至于庶人【至】未之有也【此节遗失】

论语集注学而疏义

第一章注学之爲言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所爲乃可以明善而复其初也

此文言学而释以性善而复其初者愚谓性者人心所具之天理寂然不动之时万善具足之名也由是而之五常百行无非至善人爲气质所昏物欲所汨又不能学以通之旣不知其本然之善则亦无以施其存养之功惟能效夫先觉者之所爲然后知吾此性之本无不善操存涵养以复其初也爲圣爲贤不外于此知此则义理之大原学问之要指不俟他求而得之矣此乃首章诲人最要切之语学者便当致思不可泛然读过也

程子曰以善及人而信从者众故可乐

此文言有朋自逺方来而程子释之曰以善及人信从者众何也愚谓以自逺方来观之非吾之善有以及人何以使同类之人皆自逺而至自逺而至则信从者众可知矣程子语虽简短而深得圣人意学者当详味也

第二章注仁者爱之理心之德也

爱之理则或问之说详而明矣心之德则犹有所未达也愚谓人之一心虚灵洞彻而所具之理乃所谓德也指虚灵洞彻而谓之德固不可舍虚灵洞彻而谓之德亦不可于虚灵洞彻之中而有理存焉此心之德也乃所谓仁也曰义礼智亦心之德而独归之仁何也义礼智者德之一端而仁者德之全独仁足以当之也曰仁之包乎四者何也天地之间一生意而已爲夏爲秋爲冬爲春生之意也专言仁而义礼智在其中矣故仁之爲德偏言之则与义礼智相对而所主一事专言之则不及义礼智而四者无不包也曰此章乃偏言而并以专言者释之何也其实爱之理所以爲心之德而非有二物也故合而言之仁之旨备矣

第四章

愚谓三省虽三事然皆重厚详审而无轻易苟且之意曽子资秉实笃故其所省如此

第五章注敬者主一无适之谓

愚谓敬者主一无适之谓用程子语也程子曰主一之谓敬无适之谓一敬斋箴所谓不贰以二不参以三不东以西不南以北正释主一无适之义然师说又有以敬字惟畏近之何也葢敬者此心肃然有所畏之名故畏字于敬字之义爲最近畏则心主于一如入宗庙见君父心有所畏之时自无杂念闲居放肆之际则念虑纷扰而不主一矣二说葢相表里学者体之则可见矣

第六章

愚论孝弟谨信泛爱亲仁体此六者见之行事如有余力则以学文非谓行此六者有余力然后学文也

系辞传解二章

天尊地卑乾坤定矣

俨然而尊隤然而卑健顺之德于此乎定

卑高以陈贵贱位矣

高陈而上卑陈而下贵贱之分于此乎位

动静有常刚柔断矣

动者常动静者常静刚柔之质断然不易

方以类聚物以羣分吉凶生矣

方物合一何吉何凶类聚羣分迭爲胜负吉凶之应由是生焉

在天成象在地成形变化见矣

象形未成何变何化已成之后迭爲消长变化之机由是见焉此以上言有天地乾坤贵贱刚柔吉凶变化之理昭然可见然必有乾坤而后贵贱刚柔吉凶之体始具有贵贱刚柔吉凶而后变化之用始行始于乾坤终于变化此生生所以不穷天地所以常久而不已也

是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女

以刚摩柔刚化而柔变以柔摩刚柔化而刚变八卦相推荡亦然后者化而前者变后者长而前者消雷霆风雨日月寒暑一变一化而人物生焉得干健之性者爲男得坤顺之性者爲女此承上文乾坤变化成物之功也

干知大始坤作成物干以易知坤以简能

知犹主掌也作爲也万物受气于天成形于地干始而坤成之也干健故易而知大始坤顺故简而作成物此承上文生之之功而言其本于乾坤之简易

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大

易则理明故易知简则事直故易从理易知则可信故有亲事易从则可成故有功行之而信故可久爲之而成故可大此承上文易简成物而言其功效如此

可久则贤人之德可大则贤人之业

德以理言业以事言贤人体乾坤之易简故德业可久可大

易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣不思而得易也不勉而中简也天下之理得万物皆备于我也万物皆备于我则与天地合其德矣圣人之事也此言乾坤之易简旣成生物之功而在人得之则爲圣爲贤亦此理也

右第一章系辞之作以明易也易之爲道不过于推明乾坤贵贱刚柔吉凶变化之理人物之所以生圣贤之所以立然其道已具于天地而其论葢本于乾坤一健一顺而万化万事由是生焉圣人作易葢本乎此通乎此则道体之妙圣经之奥可以黙识矣

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化设卦谓伏羲造八卦重之爲六十四也观象谓观万物万事之象取其卦之所似故谓之象系辞谓三圣所述卦爻之辞系乎卦爻之下故谓之系辞刚柔相推谓以卦爻相推荡此指卜筮而言谓遇老阳则以柔推刚变阳而化阴遇老阴则以刚推柔变阴而化阳此言易之爲言或见之卦爻之辞或施之卜筮之用皆圣人设卦观象而爲之也卦爻有似乎人事之得失故系之以辞而明其吉凶卦爻有似乎阴阳之消长故以刚柔相推而生变化也

是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也

卦爻有人事得失之象故其辞爲吉爲凶卦爻有人事忧虞之象故其事爲悔爲吝此言观象系辞而明吉凶也

刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也六爻之动三极之道也

卦爻有阴阳昼夜之象故卦画有刚有柔卦爻有阴阳进退之象故刚柔相推而一变一化化者进而变者退也卦有六爻动者变也亦以相推而爲言也上两爻属天中两爻属人下两爻属地以其有天地人之象故分而爲六爻道犹言义也此言观象而以刚柔相推生变化也

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

所居谓身所处安谓无所疑序谓卦爻有进退行藏之序所乐谓心所好玩谓不能忘辞谓卦爻有象占之辞居谓退处象谓卦爻之似辞谓卦爻之辞动谓出而有爲变谓卜筮得老阴老阳而变占谓或吉或凶所居所乐以身对心而言居动以行对藏而言此言圣人作易无非取诸天地万物人事之象旣皆自然之理故君子学易身之所处心之所乐一行一藏无往而不法乎易亦皆顺乎自然之理是以天祐之而无不利天卽理也顺理则吉无不利矣

右第二章

中庸总说

或者问中庸之书言道之体用则旣闻之矣戒惧谨独知仁勇之德与夫诚之一言所以全道之体用者可得而详言之乎天命之性率性之道人之所固有而无不善者将有过不及之患而明之行之而未至夫诚则未足以造夫道也是则子思子之所忧也若昔圣贤所以立教垂世不过欲人全其固有而无不善者然其大旨固非有异而开导之方亦各不同或举其一端或示其大法或随其所禀或量其所至言之畧者非隐也言之缓者非怠也教人之序不可以躐等而学不可以凌节而施也子思子袭孔圣之余训继曽子之的传览古先圣贤教人之防鉴后世学者爲学之大弊作爲中庸之书其提挈纲维开示蕴奥则如言道之体用者亦旣明且尽矣至于学者之所以用功者又必反覆包罗而极其详且切焉葢尝以其本而考之首言戒惧谨独因天命之性率性之道固有而无不善者而爲言欲人防其所未然而察其所以然也其言要而易知其事简而易行学者于此而持循焉则吾之固有而无不善者将不待他求而得之也次言知仁勇三德者因君子之中庸小人之反中庸皆生于气禀之清浊物欲之多寡而有异也故必知之明行之力而终之以勇而后气禀物欲不能以累其固有而无不善也末言诚之一字者又因天道人道之分以见天下之理无不实欲人实用其力以全天理之实也此卽子思子所以教人之大旨也曰戒惧谨独者静存动察之功能若是则吾之具是性而体是道者固已得之矣又曰知仁勇者致知力行之功也能若是则由性以达夫道者举合乎中庸而无过不及之差也曰诚者则由人以进夫天圣贤之极致也是非其言之极其详乎戒惧于不睹不闻之际谨独于至微至隐之中则所谓静存动察者切矣曰知矣而继之以仁曰仁矣而继之以勇加之以弗措之功而勉之以已百已千之力则所谓致知力行者切矣其言诚也本于择善固执之始而成于无声无臭之极葢至于所谓大而化之过此以往莫之或知也者岂非又极其切者乎若不极其详则学者用心或安于偏见不极其切则学者用功或止于小成此子思子忧虑天下后世而爲是书也

圣贤道统传授总叙说

有太极而阴阳分有阴阳而五行具太极二五妙合而人物生赋于人者秀而灵精气凝而爲形魂魄交而爲神五常具而爲性感于物而爲情措诸用而爲事物之生也虽偏且塞而亦莫非太极二五之所爲此道原之出于天者然也圣人者又得人中之秀而最灵者焉于是继天立极而得道统之传故能参天地赞化育而统理人伦使人各遂其生各全其性者其所以发明道统以示天下后世者皆可考也尧之命舜则曰允执厥中者无所偏倚无过不及之名也存诸心而无偏倚措之事而无过不及则合乎太极矣此尧之得于天者舜之得统于尧也舜之命禹则曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中舜因尧之命而推其所以执中之由以爲人心形气之私也道心性命之正也精以察之一以守之则道心爲主而人心听命焉则存之心措之事信能执其中曰精曰一此又舜之得统于尧禹之得统于舜者也其在成汤则曰以义制事以礼制心此又因尧之中舜之精一而推其制之之法制心以礼制事以义则道心常存而中可执矣曰礼曰义此又汤之得统于禹者也其在文王则曰不显亦临无射亦保此汤之以礼制心也不闻亦式不谏亦入此汤之以义制事也此文王之得统于汤者其在武王受丹书之戒则曰敬胜怠者吉义胜欲者从周公系易爻之辞曰敬以直内义以方外曰敬者文王之所制心也曰义者文王之所以制事也此武王之所以得统于文王也至于夫子则以博学于文约之以礼又曰文行忠信乂曰克已复礼其着大学则曰格物致知诚意正心修身治国平天下亦无非数圣人制心制事之意焉此又孔子得统于周公者也顔子得于博文约礼克已复礼之言曽子得之大学之义故其亲受道统之传者如此至于子思则先之以戒惧谨独次之以知仁勇而终之以诚至于孟子则先之以求放心而次之以集义终之以扩充此又孟子得统于子思者然也及至周子则以诚爲本以敬爲戒此又周子继孔孟不传之绪者也至二程子则曰养须用敬进学则在致知又曰非明则动无所之非动则明无所用而爲四箴以着克己之义焉此二程得于周子者也先师文公之学见之四书而其要则尤以大学爲入道之序葢持敬也诚意正心修身而见于齐家治国平天下外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详此又先师之得其统于二程者也圣贤相传垂世立教灿然明白若天之垂象昭昭然而不可易也虽其详畧之不同愈讲而愈明也学者之所当遵承而固守也违乎是则差也故尝撮其要旨而明之居敬以立其本穷理以致其知克己以灭其私存诚以致其实以是四者而存诸心则千圣万贤所以传道而教人者不越乎此矣