笔记中李泌政治事迹的书写，其内容多能与史传相互印证，虽然有些文字有加油添醋的疑虑，但大抵来讲仍能与史实相符。在这个部分，则要进入笔记对李泌奇闻轶事的书写，其事迹就易与常理悖离，乃至于虚幻、怪异。然而李泌这种不凡的形象，却是在民间流传的一个重要面貌，至今人们谈到李泌，甚至可能不记得他政治上的功绩，却记得他的一些奇闻轶事。

在笔记的书写中，李泌在出生前后便已有一些轶闻，发生在其母周氏身上，见《邺侯外传》：

这种书写方法，当然是不可相信的，但这乃是笔记对古代的一些不平凡之人或伟人的传统写法，甚至在史传中也会使用，主要是凸显所写人物的特殊性，以有别于常人。而李泌即符合其条件，乃至于还有"泌生而发至于眉"此等书写，亦是极言其特异处。

李泌画像

既然笔记对李泌出生的书写是如此的不寻常，及其长，也就更好发挥。不过也不会漫天胡写，通常仍会与其生平事迹、兴趣嗜好扣合。如史传中有取李泌"早惠"之事迹，并誉为神童，到了笔记中，其事也得到很好的发挥，叙写的更加完整。又李泌神童的形象并不仅止于此，寻此线更加铺张，还有称李泌"为儿童时，身轻，能于屏风上立，薫笼上行"者，此更深化了李泌的"神童"形象。再加上史传曾云李泌"谈神仙诡道"、"常持黄老鬼神说"，以李泌如此喜好玄道之事，笔记也就能透过这些鬼神之说，将他的种种事迹形塑的更加精彩，如《邺侯家传》所载：

据引文来看，李泌年幼时便命运多舛，恐会死去，不过《外传》明显比《家传》添加更多玄幻的成分，在经过一番波折也终于免除李泌早夭的窘境。而除了上文此等怪异之事外，在《邺侯家传》、《邺侯外传》中还有相当多的书写都侧重在此类诡异的事迹中，如：

第一则文字的书写大概是说李泌欲随隐者修仙，然隐者以为李泌尚有俗事未尽，遂不许。第二则文字则透过隐者说明李泌亦是"同道者"，乃托一修仙小童，但此小童不幸夭折，葬之，后在其所葬处发现一黑石，石中文字又再次透露李泌将为宰相的讯息。这两则笔记的书写相当有趣，中心概念有二，一为李泌求道、修道的偏好，二为李泌未来任宰相之事，充分的反应书写者想要将"求道之人"与"宰相"这两个身份同时加诸李泌身上的意图。

李泌谈玄论道

在笔记中，李泌富有玄道、诡异元素的内容相当多，那是结合了李泌生平与偏好所衍生出的成果。然而，有关李泌的奇闻轶事也不仅止于此，还有一种，乃是以李泌与皇帝之间的互动为素材，如"代宗践阼征李泌"之事便是：

从"代宗践阼"来看，此文所指之事发生在宝应元年前后（762）。文中指出，代宗即位旋即便命人诏李泌入京为官，此可见代宗是何等的重视李泌。虽然经过考证，此段文字所载是假，但单纯以笔记来看却是无妨，仍能凸显李泌的生涯经历的传奇性，也能展现代宗皇帝对李泌的爱戴与重视。

李泌与当朝君主之间的信任关系相当的深刻，又为了凸显这层关系，《邺侯外传》中甚至有亲密接触的文字出现，见以下这段引文：

此则笔记书写之事相当滑稽，但以其内容来看，却也可以反应肃宗对李泌之信任与爱戴，这也是书写者的立意之一。而另一立意，却是建立在内容的"滑稽"之中，书写者希望能透过这则书写，反应李泌在人格上的特异性，以加深李泌不同于凡人的特质。

修道隐逸

上个部分谈到笔记资料中对李泌奇闻轶事的书写，本段则针对笔记书写对李泌修道隐逸的事迹为研究对象。事实上，"修道隐逸"也属于"奇闻轶事"的范畴内，不过李泌在修道隐逸的形象却又比其它轶事来的明确，故此处特别列出来讨论。

影视剧照李泌

谈到李泌修道隐逸的偏好，在他生涯的早年就已形成，《旧唐书》有云"天宝中，自嵩山上书论当世务，玄宗召见"、《新唐书》亦有"常游嵩、华、终南间，慕神仙不死术。天宝中召讲《老子》"，还有前段引到的"常有隐者八人"及"有隐者携一男六七岁来"这两段文字，据"后两岁，为玄宗所召"来看，玄宗召李泌在天宝十年（751）其时李泌三十岁，而李泌在三十岁前就已曾遁隐名山，即便受玄宗召为京官，也都还是透露出"欲随隐者修道"、"与隐者是同道人"的讯息。

据史传与笔记书写所载，李泌一生隐于名山四次，见于史者则只有三次，第一次在开元二十五年（737）与张九龄分别之后，第二次在天宝十年（751）玄宗召为官前，第三次在天宝年间（751之后）遭杨国忠陷害出贬时，最后一次则在至德二年（757）肃宗收复长安后。

史传对李泌遁隐期间的事迹几乎没有着墨，而在笔记中虽有些许书写，但对于补足三个空白时期的内容仍相当有限。不过笔记的资料对李泌隐逸时期的补充仍有贡献，在《邺侯外传》有这么一段文字：

按"九龄出荆州"来看，此则文章所写之事发生在开元二十五年（737）后，李泌受张九龄之邀，至其郡并与九龄共游。别九龄后，李泌更自行游访于衡山、嵩山中，其时应属李泌第一度隐逸的时期。李泌于衡山、嵩山时，期间所遇之玄幻奇异之事固然太超乎现实，不过却也可以视作李泌初次游仙修道所获得的美好感受与启发。再据同样是《邺侯外传》的笔记来看，其时李泌可能也不只是空有一些虚无飘渺的感受而已，见引文：

根据此段文字的书写，可知李泌初隐衡山时，曾造访衡岳上清宫修行得道的张太空先生，受其指点，拜之为师。且还与明瓒禅师共游、撰书。更隐于衡岳寺中读书，并受奇僧懒残的开示提点。这一连串的事件，对初次隐逸的李泌影响重大，就如同他在童年时便已扬名得志一般，他在隐逸偏好形成的启蒙时期，也有着无往不利的珍贵经历，这对其偏好的养成有着推波助澜的效果。

或许笔记对李泌这段时间的书写，可以解释李泌为何一生都如此的钟爱于隐逸修道，其源头不外乎初期的顺遂与得志。而在笔记中，除了对李泌第一个时期隐逸修道的书写外，其它时期的内容便少之又少。有载的分列于下：

引文1所载的便是李泌第二度隐逸的时期，"游嵩、华、终南"等字眼与《新唐书》所载"常游嵩、华、终南间"可互相为证，然文字内容所载讯息太少，并无法知道李泌在第二度隐逸时的事迹与生活状况。

引文2、3、4所载的是李泌第四度隐逸的时期，李泌于肃宗朝立功，但在功之时却毅然绝然的选择潜遁，其时肃宗虽然挽留，但李泌以"五不可"说服肃宗，终得隐衡山。且肃宗还为其造屋，并优诏其虽隐仍给以三品禄俸，极为厚爱，此数事均可见于史传，相互为证。

杭州湖滨三公园李泌井

又在第4点中所云之"山居累年，夜为寇所害，投之深谷中"等文字，乃是除了第一个时期外，极少有的事迹书写，事件发生在"代宗践阼征李泌"前不久，此则文字所想要透露的讯息，一方面凸显李泌甘于隐逸，另一方面还彰显佞臣李辅国的罪恶。

再来看到第5、6点，所载的乃是李泌修道后的成果，在第5点的书写中，略略可见李泌是修道有成，"绝粒多岁"、"引指使气"、"每导引，骨节皆珊然有声"等都可见其异于常人之处，文字中所有的是惊奇与赞叹。但到第6点中，虽然仍有言李泌"服气导引，并学禹步方术"之事，不过在下文中，李泌"上屋禹步禁呪"，却落得"堕于屋下"、"所居之室，烧荡尽"的下场，戏谑讽刺的意味相当浓厚。

邺侯书院怀李泌

总之，在笔记的书写中，对李泌第一个时期的隐逸事迹多有着墨，除此之外则少有文字。虽然李泌隐逸期间的事迹仍有大半空白，但笔记的书写，对于李泌隐逸启蒙时期的填补实有贡献，也能够透过这些文字的书写，来揣摩李泌钟爱隐逸修道的来由。

参考文献：

《太平广记》

《邺侯外传》

《新唐书‧李泌列传》

《旧唐书‧李泌列传》

《历世真仙体道通鉴》

《中华道藏》

《辨疑志》