标题：名山诗话 内容： 名山诗话民国钱振锽●卷一乙卯春雪盛，数十年所未有。 得一句云：“山中最好无人迹。 ”再作一句不得。 梦遇仁卿兄弟于江船之上，见一纸书二句云：“梦觉江天同击楫”，下句醒失之。 惜哉！ 予握柳湖手问曰：“君复何事乘舟？ 不能御风而行耶？ ”柳湖良久答曰：“挈不住。 ”之庐山方知太白“山从人面起，云傍马头生”，上句亦是写云。 盖云行不见峰峦之奇，风过云清，突兀当面矣。 下句是写云来，上句是写云去。 游山常为云所困。 丙辰游庐山、黄岩，秋晴瀑布弱甚。 得一句云“瀑布苦晴山苦雾”，未成首也。 正可与旧作“梅花宜月柳宜风”作对。 亡友吕绪承极爱仲则诗，而诵“茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭”二句，尤不去目，竟以三十二岁死，犹不及仲则三年。 哀哉！ 绪承古风有纵横气，律句慷慨沧凉，声震简外。 如“大药中山酒，乡心下泽车”、“衰世无才盗，知时有顺民”、“百岁光阴原旦暮，十年涕泪满江湖”、“虫沙浩劫惊来日，歌哭无聊送盛年”，《别弟》云：“尺书远道难将意，人事中年有泪痕。 ”和予韵有云：“罪言无路陈前席，抉眼终期挂国门。 ”送予出都云：“似我真甘老岩壑，知君心不在江湖。 ”诧僚余生，失此知已，何以为怀！ 又有句云：“挽戈尚拟三挥日，铸弩终当一射潮。 ”使人作击楫中流之想。 哀哉绪承，世岂复有斯人哉！ 空同《自序》述王叔武语，略云：“孔子曰：‘礼失而求之野’。 今真诗乃在民间，而文人学子顾往往为韵言，谓之诗”云云。 既又自云：“予之诗，非真也。 王子所谓文人学子之韵言耳。 出之情寡而工之词多者也。 ”空同之自许逊矣，亦可以平攻击者之心而息其喙矣。 于鳞谓“微吾竟长夜”，自知之明，去空同远矣。 空同驳大复书，不失朋友相规，至其答周祚附书中隐隐骂大复，则非道也。 何李故人，周则不过投书一通，而李即引为知己，尽发其胸中不平，所谓“室不相和，出语邻家”。 失亲疏之序矣。 甘露之变，寺宦屠戮大臣殆尽，是何等时！ 而乐天诗惟谓“当君白首同归日，是我青山独往时”，绝无一点痛愤不平之气，即非幸祸，亦无男子气矣。 玉溪“实融表已来关右，陶侃军宜驻石头。 岂有蛟龙愁失水，更无鹰隼击高秋”，差强人意也。 明皇谓太白穷相。 “琼杯绮食青玉案，使我醉饱无归心”，非穷相乎？ 坡词“吹到柳春又少，天涯何处无芳草”，用《楚辞》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？ ”阮籍，司马氏门客耳，往观孙登，与语不应，登殆鄙其为人。 或以其登广武“时无英雄，遂使竖子成名”语，“竖子”指司马氏，真大谬也。 籍正赖大将军保全之，而敢以竖子目之乎？ 其诗有云：“甯与燕雀翔，不随黄鹄飞。 黄鹄游四海，中路将安归。 ”刘后村云：“非谓甘为燕雀，自伤其才大志广，无所税驾。 ”视籍太高矣！ 朱子论巩仲至诗曰：“大抵人若不透得上头一关，则万事皆低。 ”于东坡和陶则云：“渊明所以为高，正在其超然自得，不费安排处。 东坡乃篇篇句句依韵而和之，失其自然之趣矣。 正使因难见奇，亦岂所以为诗也哉？ ”论出处则曰：“关关雎鸠’，出在何处？ ”论子美极不许夔州以后诗，于放翁极许其老健，以为近代惟见此人。 凡其品题之联，直无错误。 至于论《三百篇》则曰：“读诗且只将做今人底诗看。 ”又曰：“说此花既白又香，是盛寒开，必是梅花诗也。 ”后人只知文公是道学人，不知诗。 其实文公之知诗，且为从古诗人所不及。 试问《三百篇》当与知诗者言之乎？ 与不知诗者言之乎？ 文公知诗，其于《三百篇》近矣。 即有失，亦少矣。 末学攻文公者，其人曾解诗乎？ 朱子《题西林院壁》：“巾履修然一钵囊，何妨且住赞公房。 却嫌宴坐观心处，不奈檐花抵死香。 ”此诗极好。 朱子别有《观心说》，极言观心之非，谓心而可观则心外复有一心。 予谓“观心”二字与克己相通，若云观心谓有二心，则克己亦有二己矣。 不如存其诗而去其说。 古诗“巾叟前致辞，夜卧不覆首”，至为有理。 凡花草方芽，置室中移时头即外指，盖植物皆喜得天气。 人物一理，不得天气，其受损多矣。 世以南面为尊，而道家忌向北而卧，以户多南向，不南面不得天气也。 《内经》言九窍五藏十二节皆通乎天气。 《老子》：“玄牝之门，是谓天地根。 ”河上公注：“天为玄，于人为鼻；地为牝，于人为口。 鼻口之门，天地元气所从。 ”许氏《气书》：“人之受胎于母，其生也始于鼻，故鼻训始。 ”《说文》：“鼻，引气自畀也。 ”由此观之，人若覆首，则鼻气不与天通，生理绝矣。 闻族媪言：生子凡夜卧伸首出被者多寿，向被内缩者多夭。 又俗言：至丧家，昂首视其屋檐，即吉。 诗，乐也。 古乐之亡久矣，惟诗犹近之。 道学之儒，动言礼乐；及其为诗，道是禅偈不是，道是《汤头歌》不是。 诗可以兴，岂宜如此？ 然则其所云礼乐，亦可知矣。 朱紫阳、王阳明、陈白沙毕竟是大人物，诗亦有典型，其他成诵者少矣。 诗要好，先要少。 古人作诗一世，不过一二首自然浓至，《三百篇》是也。 诗愈多，则愈薄矣。 白香山、陆放翁若只存其合者，必不在李杜之下，正恨其不肯少耳。 古人著书不过数首、数十首，近世著述家必至数十种、数百卷，其不逮古人宜矣。 诗家以《十九首》接《三百篇》，亦未尽是。 如“何不策高足，先据要路津”，是成底语？ 为此言者，其李斯之流乎？ 弥衡赋鹦鹉有云：“嬉游高峻，栖踌幽深，飞不妄集，翔必择林。 ”又曰：“甯顺从以远害，不违忤以丧生。 ”皆与其行相反。 张华《鹪鹩赋》云：“动翼而逸，委命顺理，与物无患，伊兹禽之无知，而处身之似智。 不怀宝以贾害，不饰表以招累。 ”华之自待不过鹪鹩，而处非其地，竟致杀身。 虽曰“委命顺理”，亦何益之有。 陆士衡《拟今日良宴会》一首：“人生无几何，为乐常苦晏。 譬彼伺晨鸟，扬声当及旦。 曷为恒忧苦，守此贫与贱。 ”此种辞气极似李斯，宜其末路相似。 放翁《即事》：“皋夔无近用，芝术少奇功。 上寿当徐致，沉疴忌力攻。 医传三世久，事愿百年中。 畏与庸人说，终身托病聋。 ”《疾小愈纵笔》：“治疾如治盗，要使复其常。 藉日用戈矛，全之甯欲伤。 彼盗皆吾民，初非若胡羌。 奈何一朝忿，直欲事殴攘。 殴攘虽快心，少忍理则长。 华陀古神医，煎浣到肺肠。 取效虽卓荦，去死真毫芒。 君审欲除盗，惟当法龚黄。 抚摩倘有道，四境皆畊桑。 我亦以治疾，不减玉函方。 ”《读华陀传》：“六籍虽残圣道酷，中更秦火不成尘。 华陀老黠徒惊俗，吾岂无书可活人。 ”放翁特识如此，真乃命世豪杰。 曲园废医论，庶几近之。 “先生结屋绿岩边，读《易》悬知屡绝编。 不用采芝惊世俗，恐人谤道是神仙。 ”放翁《寄题朱子武夷精舍》诗也。 朱子平生少许可，独赞放翁诗不去口。 得放翁如此好诗为赠，固应尔尔。 笑笑！ 或为松雪题画曰：“两岸青山多少地，岂无十亩种瓜田。 ”案：召平劝萧何让封，则已曳裾侯门矣，非能老于田亩也。 或语小误。 又有云：“江心正好看明月，又抱琵琶过别船。 ”则松雪自不小心画《浔阳送别图》以招毒舌宜矣。 予最爱云林题松雪画兰云：“遥看苕霅山如玉，雪后春风自茁芽。 ”语既清丽，而于松雪身世，亦在有意无意之间。 沈启南题子昂画马：“隅目晶荧耳竹批，江南流落乘黄姿。 千金千里无人识，笑看胡儿买去骑。 ”明人喜茶毒松雪，国初人喜茶毒虞山。 此正是古风，今也则亡。 放翁《夜读了翁遗文有感》次联云：“吾曹自欲期千载，世论何曾待百年。 ”翁律诗虽多，然吾必以此十四字为压卷矣。 朱子所谓第一等议论、第一等好诗，此联是也。 章武三年先主殂于永安宫，是年为魏黄初四年。 三月癸卯，月犯心大星。 《史记》《天官书》：“心为明堂，大星天王。 ”先主当之矣。 洪稚存《五丈原诸葛祠》诗云：“地形纵复输中夏，天象居然见大星。 ”此语作先主庙诗，亦得。 “觉时不及梦时乐，死去始知生可怜”，放翁诗也。 下句极确，抵得一篇《恨赋》。 放翁诗：“百年鼎鼎成何事，寒暑相催即白头。 纵得金丹真不死，摩挲铜狄更生愁。 ”又“流年冉冉去无情，日夜溪头布谷声。 城郭虽存人换尽，令威应悔学长生。 ”读此二诗，亦足以去惑，胜于《庄子》“人尽死，我独生”多矣。 范忠宣曰：“或勉以摄生之理，不知人非久在世之物，假如丁令威千岁化鹤归乡，见城郭人民皆非，则彼独存，何足乐者！ ”郝经父讳思温，字和之，有句云：“日月倘随天地在，诗书终疗子孙贫。 ”壮哉！ 真第一等议论也。 遣山《中州集》不载此诗。 退之硬语，前无古人，所谓“字向纸上皆轩昂”也。 然诗之高处又不在此。 诗高亦要性情不凡耳，若专求语硬，则亦纸上工夫。 李畋《闻见录》载林逋隐居，朝廷命守臣王济访之。 逋即怀诗文求见，济乃以文学保荐，及诏下，赐帛而已。 案：以诗文与人看，亦是常事，然出于隐逸者，便觉丧气。 吾侪不可不以为戒。 予尝谓荆公有痰疾，其赠欧公诗云：“他日倘能窥孟子，终身何敢望韩公。 ”本意不屑学韩耳，而语气又似韩公高于孟子。 《题秀祠堂》云：“一日凤鸟去，千秋梁木摧。 ”非有痰疾人语乎？ 或者以为为王逢原作，正恐荆公不肯耳。 杜诗“纵使卢王操翰墨，劣于汉魏近《风》《骚》”，与荆公赠欧诗颇似，吾所不解。 或云“汉魏近《风》《骚》”五字连读，其如古来无此句法何！ 《辍耕录》赵魏公云：“作诗用虚字殊不佳，中两联填满方好。 才使唐已下事便不古。 ”然则明七子诗法直从松雪来耳。 宋一士人注东坡梅花“月地云阶”一首，不引《周秦行记》。 钱伸仲每谈此事以戒后生。 予以为使事而及小说，不足以为东坡重也。 凡用故事，除古书而外，当用正史，若唐宋以来小说，不用可也。 譬之《聊斋志》、《子不语》，可当故事使乎？ 王安石谓坡咏雪“玉楼银海”出道家，后人未见。 然予以为徵典而及释、道二藏，亦是一障。 总之文章家当自尊贵，牛溲马勃，到处留心，博则博矣，有何价值乎？ 明七子谓才使唐以后便不古，语不无太高，而亦未可废也。 荆公《北高峰塔》诗：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 ”予登山常为云所苦，盖高则蔽生。 荆公下笔便不合理。 袁子才论吏治曰：“自以为不误，误常多；自以为误，误常少。 ”荆公自谓不误者也。 “百年离别在高楼，一代红颜为君尽”，绿珠贞烈，方许当一代红颜。 梅村《圆圆曲》：“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。 ”圆圆失行之女，何足以当之。 梅村之失，不止于此。 三桂岂周郎之比，何重名之有。 不忠不孝，又何可以多情许之乎！ “冲冠一怒为红颜”、“红颜流落非吾恋”，二句不贯，俞曲园言之。 《明末纪事补遗》载圆圆事甚详，录梅村“恸哭六军”二句，而曰“余词汗漫，不甚警拔”，削之。 此书自序署南沙三余氏，不知何人。 近人江阴黄莘丞《诗话》载丐诗七绝，下二句云：“市口西风残照里，晚餐尚在有无中。 ”读者为之忍俊不禁。 吾郡西郭废仓为群丐所居，或见其壁上书一联云：“得过且过去，自然而然来。 ”“浮世光阴自不多，题诗聊复答年华。 今朝我在长松下，背立西风数乱鸦。 ”《山庵杂录》素首座诗也。 “四十余年大梦中，翻身展转眼犹蒙。 忽闻五夜传更漏，不信人间耳尽聋。 ”（下四句节）《恽逊庵集》查逸人诗也。 傅青主《口号》：“云间兄弟自高才，道真聋老不闻雷。 长柄胡卢休怪间，何如不向洛中来。 ”高识如此，那得不千古！ 弟子孙生言卢志问陆机“逊抗于君远近”，盖亦以吴之世臣不当入洛而熳之也。 而二陆不知自反，亦可哀矣。 附屈陶“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 ”使人起敬。 陶诗：“深感父老言，禀气寡所谐。 纡辔诚可学，违已诅非迷。 且共欢此饮，吾驾不可回。 ”缓急不同，所以屈死陶不死。 “民生各有所乐兮，余独好修以为常。 苟予心之端直兮，虽僻远其何伤。 ”“善不由外来兮，名不可以虚作。 孰无施而有报兮，孰不实而有获。 ”数语何异圣经，屈子殆知道乎。 “兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 岂其有他故兮，莫好修之害也。 ”既干进而务入兮，又何芳之能只。 （只，敬守也。）固时俗之流从兮，又孰能无变化。 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。 ”观此则知人生自立之不易，且亦知亡国风会，千载如一也。 《中庸》曰：“国无道，至死不变。 ”《孟子》曰：“周于德者，邪世不能乱。 ”岂易言哉！ 唐铸万谓灵均被祟，语亦近理。 《招魂》曰：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。 魂魄离散，汝筮子之。 ’”凡人失心，初亦自知是病，久则不自认为病矣。 《庄子》曰：“其病病者，犹未病也。 ”意《招魂》是灵均始失意之初，自知魂魄离散而自招之舆？ 《天问》：“鸱龟曳衔，鲧何听之？ 顺欲成功，帝何刑焉！ ”大约言鲧误听人言，顺人之欲以求成功，罪不在鲧也。 “永遏在羽山，夫何三年不施？ ”则舜未杀鲧，但安置羽山而已。 “伯禹腹鲧，夫何以变化？ 纂就前绪，遂成考功。 ”然则鲧固有功而禹成之耳。 灵均为鲧讼冤，必有所据。 祭法固云禹能修鲧之功。 《史记》《夏本纪》。 禹伤先人父鲧功不成”云云。 《离骚》：“女篓詈原曰：‘鲧婶直以亡身兮，终然妖乎羽之野。 ’”《惜诵》：“晋申生之孝子兮，父信谗而不好。 行婶直而不豫兮，鲧功用而不就。 ”原既以鲧自拟，又与申生并称，然则《左传》四凶，必无鲧矣。 发布时间：2026-10-09 08:41:40 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-99723.html