标题：围炉诗话 内容： 围炉诗话[清]吴乔著●卷一汉、魏之诗，正大高古。 汉，谓自枚乘至中郎；枚诗十九首，其中亦有东汉人诗也。 魏，谓思王至阮公。 正，谓不淫不伤；大，谓非叹老嗟卑；高，谓无放言细语；古，谓不束于韵，不束于粘缀，不束于声病，不束于对偶。 如是之谓雅，不如是之谓俗；而俗又有微甚之辨。 两晋之诗渐有偶句，至沈、宋而极。 齐、梁始有声病，至唐律而极。 宫体始淫，至晚唐而极。 休文作韵，其时诗人亦不遵用，唐以立功令始用于诗，至步韵而极。 五柳以小言寓意，晚唐为甚，至宋而极。 馀则互有之。 此诗道古今之大端也。 诗道不出乎变复。 变，谓变古；复，谓复古。 变乃能复，复乃能变，非二道也。 汉、魏诗甚高，变《三百篇》之四言为五言，而能复其淳正。 盛唐诗亦甚高，变汉、魏之古体为唐体，而能复其高雅；变六朝之绮丽为浑成，而能复其挺秀。 艺至此尚矣！ 晋、宋至陈、隋，大历至唐末，变多于复，不免于流，而犹不违于复，故多名篇。 此後难言之矣！ 宋人惟变不复，唐人之诗意尽亡；明人惟复不变，遂为叔敖之优孟。 二百年来非宋则明，非明则宋，而皆自为唐诗。 试读金正希举业文，不貌似先正而最得先正之神，以其无逢世之俗情，惟发己意故也。 诗可知矣。 无智人前莫说，打你头破额裂。 诗有魔鬼：宫体淫哇，梁至初唐之魔鬼也。 打油钉铰，晚唐、两宋之魔鬼也。 木偶被文绣，弘、嘉之魔鬼也。 今日兼有之。 问曰：“丈既知俗病与魔鬼，诗宜尽脱之矣。 ”答曰：“谈何容易。 弘、嘉之魔鬼，实能净尽脱之，馀则五十馀年，全在其中行坐寝食，近乃觉之，而衰病无可进矣。 正大高古之诗，有来生在。 言此，欲使英年有志节者早自觉悟，毋若乔之愦愦一生，悔无所及耳！ ”问曰：“诗在今日，以何者为急务？ ”答曰：“有有词无意之诗，二百年来，习以成风，全不觉悟。 无意则赋尚不成，何况比兴？ ”叶文敏公论古文，余曰：“以意求古人则近，以词求古人则远。 ”公深然之。 诗不容有异也。 唐诗有意，而比兴以杂出之，其词婉而微，如人而衣冠。 宋诗亦有意，惟赋而少比兴，其词径以直，如人而赤体。 明之瞎盛唐诗，字面焕然，无意无法，直是木偶被文绣耳。 此病二高萌之，弘、嘉大盛，识者斥其措词之不伦，而不言其无意之为病。 是以弘、嘉习气，至今流注人心，隐伏不觉。 习气如乳母衣，纵经灰涤，终有乳气。 人之惟求好句而不求诗意之所在者，即弘、嘉习气也。 若诗句中无“中原”、“吾党”、“凤凰台”、“鹊观”，自以为脱去弘、嘉恶道，不亦易乎！ 此病之难于解免，更自有故。 诗乃心声，非关人事，如空谷幽兰，不求赏识，乃足为诗。 六朝之诗虽绮靡，而此意不大失。 自唐以诗取士，遂关人事，故省试诗有肤壳语，士子又有行卷，又有投赠，溢美献佞之诗，自此多矣。 美刺为兴观之本，溢美献佞，尚可谓之诗乎？ 子美于哥舒翰，先美後刺，後人嫌之。 如李颀之“秦地立春传太史，汉宫题柱忆仙郎”，已宛然明之应酬诗矣。 诗之泛滥，实始于唐人，言近体诗，不得不宗之耳。 所谓诗，如空谷幽兰，不求赏识者。 唐人作诗，惟己意，不索人知其意，亦不索人之说好。 如义山《有感》二长律，为甘露之变而作，则《重有感》七律无别意可知，何以远至七百年後，钱夕公始能注释之耶？ 意尚不知，谁知好恶？ 盖人心隐曲处，不能已于言，又不欲明告于人，故发于吟咏。 三百篇中如是者不少，唐人能不失此意。 宋人作诗，欲人人知其意，故多直达。 明人更欲人人见好，自必流于铿锵绚灿，有词无意之途。 瞎盛唐诗泛滥天下，贻祸二百馀年，学者以为当然，唐人诗道，自此绝矣。 诗非一途得入，景龙、开、宝之诗端重，能养人器度，而不能发人心光；大历、开成之诗深锐，能发人心光，而亦伤人器度。 所以学景龙、开、宝者，心光难发，大都滞于皮毛；学大历、开成者，器度易伤，不免流于险琢。 人能以大历、开成发其心光，而後以景龙、开、宝养其器度，斯为得之。 人谁有此工力？ 所以开、宝而後更无其诗也。 问曰：“若然，则开、宝人于何处发其心光耶？ ”余愧谢曰：“此就後世人之病察脉拟方也。 君问太高，须起李、杜、高、岑以答之。 ”明初之诗，娟秀平浅而已。 李献吉岸然以盛唐自命，韩山童之称宋裔也。 无目者骇而宗之，以为李、杜复生，高、岑再起，有词无意之习已成，性情吟咏之道化为异物。 何仲默、李于鳞、王元美承献吉之泄气者也，牛后驴鸣，其声震耳，宜为人所骇闻。 数十年前，蚓响蛩鸣，亦复主盟中夏。 然蚓蛩止误流俗阿师，牛驴实误有志之士，冒盛唐高名故也。 诗文有雅学，有俗学。 雅学大费工力，真实而ウ然，见者难识，不便于人事之用。 俗学不费工力，虚伪而的然，能悦众目，便于人事之用。 世之知诗者难得，故雅学之门，可以罗雀，後鲜继者；俗学之门，箫鼓如雷，衣钵不绝。 如震川、元美，时同地近，震川却扫荒村，後之学其文者无几；元美奔走天下，至今寿奠之作，犹溉馀膏。 苟为身计，刺绣文不如倚市门，无奈醒人不能酗酒，有目者不能瞑而执杖取道耳。 人欲应酬，俗学甚善；若欲见古先作者之意，非视俗学如粪秽之不可向迩，不能见也。 以唐、明言之，唐诗为雅，明诗为俗。 以古体、唐体言之，古体为雅，唐体为俗。 以绝句、律诗言之，绝句为雅，律诗为俗。 以五律、七律言之，五律犹雅，七律为俗。 以古律、唐律言之，古律犹雅，唐律为俗。 诗乃心声，心日进于三教百家之言，则诗思月异而岁不同，此子美之“读书破万卷”也。 惟留心于风月露，则为李谔之所讥者而已。 人于顺逆境遇间，所动情思，皆是诗材。 子美之诗，多得于此。 人不能然，失却好诗，乃至作诗，了无意思，惟学古人句样而已。 诗如陶渊明之涵冶性情，杜子美之忧君爱国者，契于《三百篇》，上也；如李太白之遗弃尘事，放旷物表者，契于庄、列，为次之；怡情景物，优自者，又次之；叹老嗟卑者，又次之；留连声色者，又次之；攀缘贵要者为下。 而皆发于自心，虽有高下，不失为诗。 惟人事之用者，同于彘肩酒，不足为诗。 禅得云：“凡人胸中恶知恶见，如臭糟瓶，若不倾去，清水洗净，百物入中，皆成秽恶。 ”二李习气亦然。 人若存彼丝忽于胸中，任学古诗、唐诗，只成二李之诗。 青楼狭邪，良家子一入其门，身心俱变，纵欲从良，无由自脱，甚至甘为倡鸨，续置假女者。 二李诗绝无意义，惟事声色，看之见好，为之易成，又冒盛唐之名，易于眩人，浅夫不察，一饮狂泉，终身苦海。 及乎伎俩已成，纵识得唐人门径，而下笔终不能脱旧调。 始进之路，可不慎哉！ 友人犯此者不少，故谨记之。 高廷礼惟见唐人壳子，立大家之名，误杀弘、嘉人四肢麻木不仁，五官昏愦无用。 诗岂学大家便是大家，要看工力所至，成家与否，乃论大小。 彼ㄎ扌奢子美、李颀者，如乞儿醉饱度日，何得言家？ 岂乞得王侯家馀糁，即为王侯家乎？ 明人以集中无礼不备，汗牛充栋者为大家。 愚则不然，观于其志，不惟子美为大家，韩《惜花》诗即大家也。 子瞻云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。 ”此语最善。 无奇趣何以为诗？ 反常而不合道，是谓乱谈；不反常而合道，则文章也。 山谷云：“双鬟女娣如桃李，早年归我第二雏。 ”乱谈也。 尧夫《三皇》等吟，文章也。 今有一言，可以醒二李之徒之痼疾者：人之学业，无不与年俱进者也，惟学二李之诗，则一入门即齐肩于高、岑、李、杜，而头童齿豁，不过如此。 如优人入场，便可作侯王卿相，而老死只是优人。 打头不遇作家，到老时亦终成骨董。 今人作诗，须于唐人之命意布局求入处，不可专重好句。 若专重好句，必蹈弘、嘉人之覆辙。 无好句不成诗，所以《河岳英灵》等集往往举之；而在今日，则为弊端。 粗心浮气，陈浊钝滞之根也。 粗浮在心，必致陈浊在笔。 学问以识为本，有识则虚心，虚心则识进；无识则气骄，气骄则识益下。 诗无论三唐，看识力实是如何。 晋、宋人字萧散简远，智永稍变，至颜、柳而整齐，又至明而变为姜立纲体，恶俗可厌矣！ 诗之汉、魏，晋、宋之书也；谢、鲍，智永之书也；唐体，颜、柳之书也；弘、嘉瞎盛唐，姜立纲体也。 诗贵有含蓄不尽之意，尤以不着意见、声色、故事、议论者为最上。 义山刺杨妃事之“夜半宴归宫漏永，薛王沈醉寿王醒”是也。 稍着意见者，子美《玄元庙》之“世家遗旧史，道德付今王”是也。 稍着声色者，子美之“落日留王母，微风倚少儿”是也。 稍用故事者，子美之“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”是也。 着议论而不大露圭角者，罗昭谏之“静怜贵族谋身易，危觉文皇创业难”是也。 露圭角者，杜牧之《题乌江亭》诗之“胜负兵家未可期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知”是也。 然已开宋人门径矣。 宋人更有不伦处。 宋杨诚斋《题武惠妃传》之“寿王不忍金宫冷，独献君王一玉环”，词虽工，意未婉。 惟义山之“薛王沈醉寿王醒”，其词微而意显，得风人之体。 人心才有依倚，即不能迥出流辈，何况于偷？ 皎然三偷，笑具也。 唐人重诗，方袍、狭邪有能诗者，士大夫拭目待之。 北宋犹然，以功名在诗赋也。 既改为经义，南宋遂无知诗僧妓，况今日乎？ 宪章二李，聊充应酬，是氵即溜汉。 诗以深为难，而厚更难于深。 子美《秋兴》，每篇一意，故厚。 曹唐《病马》只一意，而得好句六联，成诗三首，乌得不薄？ 眩于好句而不审本意，大历後之堕坑落堑处也。 严沧浪云：“诗禁五俗：俗体、俗意、俗句、俗字、俗韵，皆不可犯。 ”此言最善。 学问安可无师？ 无师则杜撰。 而书家贵学师，舍短取长。 诗学李、杜，正道也。 李之“座中若有一点红，斗筲之量成千锺”，杜之“袖中有旧笔，兴至时复援”，其可学乎？ 学字先得败笔，学诗先得累句，莫若之何！ 学诗不可杂，又不可专守一家。 乐天专学子美，西昆专学义山，皆以成病。 大乐非一音之奏，佳肴非一味之尝，子美所以集大成也。 余友贺黄公曰：“严沧浪谓‘诗有别趣，非关理也’，而理实未尝碍诗之妙。 如元次山《舂陵行》、孟东野《游子吟》等，直是《六经》鼓吹，理岂可废乎？ 其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。 ”乔谓唐诗有理，而非宋人诗话所谓理；唐诗有词，而非宋人诗话所调词。 大抵赋须近理，比即不然，兴更不然，“靡有孑遗”，“有北不受”可见。 又如张籍辞李司空辟诗，考亭嫌其“感君缠绵意，系在红罗襦”。 若无此一折，即浅直无情，是为以理碍诗之妙者也。 问曰：“言情叙景若何？ ”答曰：“诗以道性情，无所谓景也。 《三百篇》中之兴‘关关雎鸠’等，有似乎景，後人因以成烟月露之词，景遂与情并言，而兴义以微。 然唐诗犹自有兴，宋诗鲜焉。 明之瞎盛唐，景尚不成，何况于兴？ ”古诗多言情，後世之诗多言景，如《十九首》中之“孟冬寒气至”，建安中之子建《赠丁仪》“初秋凉气发”者无几。 日盛一日，梁、陈大盛，至唐末而有清空如话之说，绝无关于性情，画也，非诗也。 夫诗以情为主，景为宾。 景物无自生，惟情所化。 情哀则景哀，情乐则景乐。 唐诗能融景入情，寄情于景。 如子美之“近泪无乾土，低空有断”，沈下贤之“梨花寒食夜，深闭翠微宫”，严维之“柳塘春水漫，花坞夕阳迟”，祖咏之“迟日园林好，清明烟火新”，景中哀乐之情宛然，唐人胜场也。 弘、嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自无意，不能融景；况其叙景，惟欲阔大高远，于情全不相关，如寒夜以板为被，赤身而挂铁甲。 景同而语异，情亦因之而殊。 宋之问《大庾岭》云：“明朝望乡处，应见岭头梅。 ”贾岛云：“无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。 ”景意本同，而宋觉优游，词为之也。 然岛句比之问反为醒目，诗之所以日趋于薄也。 问曰：“诗文之界如何？ ”答曰：“意岂有二？ 意同而所以用之者不同，是以诗文体裁有异耳。 文之词达，诗之词婉。 书以道政事，故宜词达；诗以道性情，故宜词婉。 意喻之米，饭与酒所同出。 文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。 文之措词必副乎意，犹饭之不变米形，啖之则饱也。 诗之措词不必副乎意，犹酒之变尽米形，饮之则醉也。 文为人事之实用，诏敕、书疏、案牍、记载、辩解，皆实用也。 实则安可措词不达，如饭之实用以养生尽年，不可矫揉而为糟也。 诗为人事之虚用，永言、播乐，皆虚用也。 赋而为《清庙》、《执竞》称先生之功德，奏之于庙则为《颂》；赋而为《文王》、《大明》称先生之功德，奏之于朝则为《雅》。 二者必有光美之词，与文之摭拾者不同也。 赋而为《桑柔》、《瞻》刺时王之秕政，亦必有哀恻隐讳之词，与文之直陈者不同也。 以其为歌为奏，自不当与文同故也。 赋为直陈，犹不与文同，况比兴乎？ 诗若直陈，《凯风》、《小弁》大诟父母矣。 ”李、杜之文，终是诗人之文，非文人之文。 欧、苏之诗，终是文人之诗，非诗人之诗。 发布时间：2026-09-10 08:41:51 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-98580.html