标题：诗辩坻 内容： 诗辩坻[清]毛先舒●卷一○总论维诗作诂，赜有烦名，六艺群纬，义洽理备，均以宣其堙郁，节其波荡，陈美以为训，讽恶以为戒，上既足以彰知贞淫，而下亦得婉寓怨讥，而亡所讳。 故乃微之以词指，深之以义类，之以风力，调之以匏弦，质之以捡括，文之以丹彩。 用之当时，感人灵於和平；播之历祀，挹芳流乎无穷。 所以采在二代者，与典谟并传；沿为变格者，垂至今而不废。 诗学流派，各有颛家，要其鼻祖，归源《风》、《雅》。 《风》、《雅》所衍，流别已夥，举其巨族，厥有三支：一曰诗，二曰骚辞，三曰乐府。 《离骚》兴于战国，其声纯楚，哀诽淫，类出《小雅》；而详其堂构，不近诗篇，虽瓜瓞于古经，盖别子而称祖者也。 后遂寝变为赋，又其流矣。 乐府兴于汉孝武皇帝，曲可弦歌，调谐笙磬，《练日》奏于郊，《鹭茄》讠訇于玉帐。 盖以商、周《雅》、《颂》歌法失传，故遣严、马之徒维新厥制，已而人才辞士，下逮于闾巷闺，咸各有作，飙流滥焉。 "昔有霍家奴"，雅留曲阕，"相逢狭路间"，燕女溺志，禀酌四诗，情亡不有。 魏、晋相承，体绪颇杂，而并隶乐府，莫之或变。 然周、秦歌谣及《鸿鹄》、《骓逝》诸作，并采入乐苑者，以类相景附云耳。 至于唐世乐府，绝句为多，而章句俳齐，稍同文侯恐卧之响，故填词出焉。 尔时但有小令，听者苦尽，故宋人之慢调出焉。 慢调者，长调长。 金人欲易南腔为北唱，故小变词法，而弦索调出焉。 然弦索调在填词为长，在曲又嫌其短，故元人之套数出焉。 元曲偏北而不南唱，故明兴，则引信宋词，扌幻旋元嗓，参伍二制，折衷九宫，而今南曲出焉。 故汉初已彰乐府，六朝稍演绝句，唐世肇词，宋时未亡而金已度北曲，元未亡而已见南曲。 要皆萌芽，各入其昭代而始极盛耳。 斯则乐府之统系，是《三百篇》之支庶也。 若夫古诗，大约以五言为准。 何者？ 后代四言，率多窘缚，附庸三古，难起一宗。 五言，西汉则《十九》、《河梁》，东京则伯喈、平子，建安则子建、仲宣，魏、晋则阮、陆、陶、谢，六代翩翩亻隽俪之风，四唐英英律绝之制。 又既趋近体，则七言兼著。 故其物章比兴，辞班丽则，调务渊雅，旨放清穆，荡乐府之诙亵，闲骚人之怨乱者，其惟诗乎？ 若乃诗有变风雅，而端木氏又别小大正续传。 予谓骚辞乐府，大约得于变传为多，而诗人有作，必贵缘夫《二南》、《正雅》、《三颂》之遗风，无邪精义，美萃于斯。 是则六艺之冢嫡，元音之大宗也。 （《原系篇》）记云："白受采。 "故知淡者诗之本色，华壮不获已而有之耳。 然淡非学诣闳邃，不可袭致，世有强托为淡者，寒瘠之形立见，要与浮华客气厥病等耳。 世目情语为伤雅，动矜高苍，此殆非真晓者。 若《情》一赋，见摈昭明；"十五王昌"，取呵北海。 声响之徒，借为辞柄，总是未彻《风》、《骚》源委耳。 曹植始开奇宕，顿失汉音；陆机笃尚高华，竟变魏制。 浔阳省静体，已非晋骨；宣城惊人句，实始唐音。 卿、延清，乃开、天之先驱；太原、东川，故大历之鼻祖。 工部老面或失于俚，赵宋藉为；翰林逸而或流于滑，朔元拾为香草。 严仪卿："学诗入门须正。 "亦有始基猥杂，后能自得师，翻然弃故，亦能至道，淳于意之受术阳庆是也。 唐有康昆仑，善琵琶，自谓无敌，及闻段善本《枫香》之弹，即惊骇下拜。 德宗令以本艺授康。 段奏曰："昆仑本领邪杂，且遣十年不近乐器，然后可教。 "后昆仑果尽段技。 今诗学染指既多，受病不少，畏砭而讳疾，护前而党同，何文士立志不如优伶远也？ 诗须博洽，然必佥才就格，始可言诗。 亡论词采，即情与气，亦弗可溢。 胸贮几许，一往倾泻，无关才多，良由法少。 如瓠子驰其正道，钜野溢，又恶宣房之寒，其孰能不波？ 古今谈诗家，其持论大有三弊，而世鲜觉悟，其失往往雷声，余当辩之。 其一则以作诗必有合於古之六义，斯言似已，然《风》、《雅》、《颂》固是分体，不必详论。 以赋、比、兴言之，此三者是诗人之志。 盖即妇人童儿发口矢辞，非直陈事，即婉转附物，或因感抒述，三者之内，必有攸当。 是凡诗中，自有此三义，非谓具此三义而后为诗成也。 譬诸乐然，有五音耳，任举陶瓦叩之，弦索弹之，亦必中宫羽之一音，岂谓不为器者便无音耶？ 自谓诗备六义，然后为佳，而牵拘胶，不胜其敝，但有栉比，无复神来。 又或以庄辞为备六义，殆又不然。 夫古人作诗，取在兴象，男女以寓忠爱，怨诽无妨贞正，故《国风》可录，而《离骚经》辞乃称不淫不乱。 《诗》三百篇，大抵言情为多，乃用《尚书》、《礼运》之义相绳，何其固耶？ 即以丽辞果流佚者，但可指为靡音，目为变声，不可谓外於六义。 何则？ 就其靡变，亦必固自有赋比兴耳。 自斯言出，而《楚辞》、乐府尽为外篇，而傅玄《艳歌行》为贤於《陌上桑》，李唐一代便当尸祝退之，然后晚唐衰宋之作，悉登高坐矣。 此一弊也。 汉变而魏，魏变而晋，调渐入俳，法犹抗古。 六代靡靡，气稍不振，矩度斯在。 何者？ 俳者近拙，拙犹存古；藻者徵实，实犹存古。 嗣是入唐，为初为盛，麟德、乾封间，气魄已见，开元而后，奇肆跌宕，穷姿极情，譬犹篆隶流为行草耳。 穗迹书，永言告绝，怀古之士，犹增欷。 然而谈者方夸为中兴，谓足高掩六季，何邪？ 且近体是唐代所开，而研思构彩，皆滋润六朝，十四大家，概乎沾汜，奈何爱唐棣之偏反，忘鄂跗之кк。 至古体诗，居然酏水之别，益无论已。 此二弊也。 诗主风骨，不端文彩，第设色欲稍增新变耳。 自皎然以窃占白白芳草诋刘、李诸贤，而近代亦诮白雪黄金，中原紫气，是则诚然，然要非大疵也。 初、盛唐之乌鹊、凤凰，南山、北斗，龙阙、凤城，横汾、宴镐，汉、魏人之凤凰、鸳鸯，双鹄、鸣雁，惊风、白日，胪陈竹素，览者初不讶之。 又如古诗，草、杨柳，便属相思；癸牡、锵鸾，辄施行迈；万年眉寿，以为颂祷；於皇陟降，用格神明。 若持卑辞相格，亦复可议。 要期合律，虽递袭而不妨乎高，苟乖大雅，则弥变弥堕。 于是斯有彦伯涩体，长吉鬼才。 近如唐六如之俚鄙，袁中郎之佻脱，竟陵钟、谭之纤猥，亦俱自谓能超象迹之外，不知呵佛未易，直枉入诸趣耳。 此三弊也。 （《三弊篇》）诗有八徵，可与论人。 一曰神，二曰君子，三曰作者，四曰才子，五曰小人，六曰鄙夫，七曰瘵，八曰鼠。 神者，不设矩，卒归于度，任举一物，旁通万象。 于物无择，而涉笔成雅；于思无豫，而往必造微。 以为物也，是名理也；以为理也，是象趣也。 揽之莫得而味之有馀，求之也近而即之也远。 神乎神乎！ 胡然而天乎？ 君子者，泽于大雅，通于物轨，陈辞有常，摅情有方，材非芳不揽，志非则不吐，及情而止，使人求之，渊乎其有馀，怡然其若可与居。 推其心也，拾国香为餐，而犹畏其污也；薰祓正襟以占辞，而犹畏有口过也。 是君子者也。 作者，揽群材，通正变，以才裁物，以气命才，以法驭气，以不测用法。 其用古人之法，犹我法也。 犹假八音以奏曲，钟石之韵往而吾中情毕得达焉。 故其诗如奇霏雾而非炫也，如震霆之疾惊而非外强也，澹乎若洞庭之微波而不竭其澜也，中闳而已矣，是作者也。 才子者，有情有才，亦假法以范之，时有过差，时或不及，殆其当也，则为雅辞，不可为昌言。 分有偏至，不能兼也；法有一体，不能合也。 然而气必清明，辞必周泽，斯称才子矣。 小人者，法不胜才，才不胜情，注辞而倾，抒愤如盈，务竭而无后虑，其小人之心声乎？ 故其诗若忄齐若争，若讠兆若昵，虽罗于丰翰，而不可为饰，君子视子，并器不入。 鄙夫者，窘乎材者也。 乃欲自见，故匿质而昭文，中亡情而索辞，辞孱则假于物辅。 故取物也，不以益中，以涂茨外，趑趄睥睨，冀无窥者。 故其语散而不贯，气时张而时萎，思不盈尺，辞联寻丈，使人厌之。 瘵者，病也。 望之肤立，按之无脉，如呻吟之音，虽长逾促，谓之细甚，是曰诗瘵。 鼠也者，小而善窃，狡而不能为物害，故以取喻为诗者，是强解事人也。 未能知之，先欲言之，袭彼之语，以市于此，矛盾而不恤，被攻而无怍色，掎摭无当，聒而不休，操笔回惑，犹厕鼠之见人犬而数惊恐也，是曰诗鼠。 审声诗之士，以是八徵，参验无失，则可以观人矣。 为诗者慎以自验，务治其中心而底于纯，可以无跌，匪曰文章，至道寓焉。 余故详著之於篇。 (lz)（《八徵篇》）欲披其文，先昭其质，故观者因文而徵情，作者原志以吐辞，则惟诗不可以为伪也。 洞贯古籍，曲尽拟议，非以役物，求自见本质耳。 譬之以火煅金，以鱼濯锦，知鱼火之借质，识古人为津筏。 是故神明秀练者，其言芳以洁；意广识通者，其言疏以远；凄激内含者，其言抑以凌；不见歆趋者，其言静以立；萦纡恬汰者，其言微以长；光华隐曜者，其言清以典。 内业既昭，本质斯呈。 欲学夫诗，先求其心，故歌之而可以观志，弦之而可以见形。 若夫内无昭质而郁畅菁华，胸本柴棘而放词为高，斯如鎏黄火翠，茹蘧练染，不能饰美，足彰其为贱工也。 抑有端求复古，不知通变，譬之书家，妙于临模，不自见笔，斯为弱手，未同盗侠。 何则？ 亦犹孺子行步，定须提携，离便僵仆。 故孺子依人，不为盗力，博文依古，不为盗才。 作者至此，勿忘自强，然而有充养之理，无助长之法也。 诗固不可率尔下字，然当使法格融浑，虽有字法，生于自然。 自宋人"诗眼"之说，摘次唐人一二字，酷欲仿效，不能益工，祗见丑耳。 高手下语，唯恐意露；卑手下语，唯恐意不露。 高手遣调，唯恐过于甘口，卑手反之。 此古近高下之由判也。 鄙人之论云："诗以写发性灵耳，值忧喜悲愉，宜纵怀吐辞，蕲快吾意，真诗乃见。 若模拟标格，拘忌声调，则为古所域，性灵斯掩，几亡诗矣。 "予案是说非也。 标格声调，古人以写性灵之具也。 由之斯中隐毕达，废之则辞理自乖。 夫古人之传者，精于立言为多，取彼之精，以遇吾心，法由彼立，杼自我成，柯则不远，彼我奚间？ 此如唱歌，又如音乐，高下徐疾，豫有定律，案节而奏，自足怡神，闻其音者，歌哭舞，有不知其然者，政以声律节奏之妙耳。 倘启唇纵恣，戛击任手，砰磅伊亚，自为起阕，奏之者无节，则聆之者不，欲写性灵，岂复得耶！ 离失之察，下废玑衡；夔、旷之聪，不斥律。 虽法度为借资，实明聪之由人。 藉物见智，神明逾新，标格声调，何以异此！ 鄙人之论又云："夫诗必自辟门户，以成一家，倘蹈前辙，何由特立！ "此又非也。 上溯玄始，以迄近代，体既屡变，备极范围，后来作者，予心我先，即有敏手，何由创发？ 此如藻采错炫，不出五色之正间；爻象递变，不离八卦之奇偶。 出此则入彼，远吉则趋凶。 借如万历以来，文凡几变，诗复几更，哆口高谈，皆欲呵佛。 然而文尚隽韵者，则黄、苏小品；谈真率者，近施、罗演义。 诗之佻亵者，效《吴歌》之昵昵；龌龊者，拾学究之馀渖。 嗤笑轩冕，甘侧舆台，未餐露露，已饫粪壤。 旁蹊踯躅，曾何出奇；占占喋喋，伎俩颇见。 岂若思古训以自淑，求高曾之规矩耶？ 若乃借旨酿蜜，取喻金，因变成化，理自非诬。 然采取炊冶，功必先之，自然之效，罕能坐获。 要亦始于稽古，终于日新而已。 （《鄙论篇》）○经诗有赋比兴，然三义初无定例。 如《关雎》，《毛传》、《朱传》俱以为兴。 然取其挚而有别，即可谓比，取因所见感而作诗，即可为赋，必持一义，殊乖通识。 唯《小序》但唱大指，义无偏即，词致该简，斯得之矣。 戴君恩《读风臆评》云："《葛覃》题伏章中，'为为'是也，却退一步先写中谷始生时景物。 三章虚设归宁一段，认为实境，便自味索。 国君夫人归宁，亦何至浣洗烦扌闰若里媪耶！ "韩文注谓《兔》、《鱼丽》隔句用韵，然愚以为恐属偶尔。 《汉广》："不可休息。 ""息"字当是"思"字之误。 《采》，载君恩云："前连用五'于以'字，奔放迅快莫可遏，末忽接'谁其尸之，有齐季女'，万壑飞流，突然一注。 "又云："诗本美季女，俗笔定从季女赋起。 且叙事絮絮详悉，至点季女，只二语便了，尤奇。 "戴云："《行露》妙于用反。 "又云："首章如游鱼卸钩而出渊，二三如翰鸟披而下坠。 "《邶柏舟》二章，先章心不可转，次及容止，见非徒内志方严，即貌亦未尝有失色失笑之嫌，即从朱氏作妇人解，亦佳。 《燕燕》，戴云："一二三都虚叙，四才实点，亦是倒法，与《采》略同。 "子美诗："别离已昨日，因见古人情。 "是因我而获古人之心，自《绿衣》篇末句化出，而稍变其意，意味便长。 《凯风》，钟惺伯敬云："'棘心'、'棘薪'，易一字而意各入妙，用笔之工若此"。 先舒以首章"南"、"心"相叶，"夭"、"劳"相叶，次章"南"、"善"不韵，"薪"、"人"相叶，用韵之变若此。 《谷风》"送畿"正当与"唾井"对，一厚一薄，而三章反以泾自比，以渭比新，可谓怨而不妒。 《泉水》，戴云："'有怀于卫'，诗之题也，下但藉以写其极思。 蜃楼海市，出有入无，诗人用虚之妙。 " 发布时间：2026-09-10 08:27:12 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-98572.html