标题：扫迷帚 内容： 扫迷帚壮者著扫迷帚版本：清光绪商务印书馆刊本。 廿四回。 作者：壮者着。 本书劝诫人们不要迷信，是清末反迷信文学作品中的代表性作品。 第一回挈领提纲全书大旨　开宗明义箴世名言第二回驳命数大儒口脗　辟神道末俗针砭第三回嗤讨替语语解颐　斥祈禳言言动听第四回鬼出会满城鬼气　瞎算命一片瞎谈第五回辨吴谚通人多识　说女界志士伤心第六回拜僧成习妇德失修　为妓毁妆情丝益固第七回鳏夫赚孀妇女巫弄权　弱质羡宜男卜人私语第八回官惑堪舆徒资嗢噱　神医疾病实骇听闻第九回学使媚神侈陈仪仗　邑令修塔浪掷金钱第十回青阳遇祟一派胡言　黑夜偷油霎时露迹第十一回建仙祠奸徒敛财物　证白骨开验破群迷第十二回说对脐大会无遮　乞开锁立关广募第十三回怪现象娇女□张　真晦气同人说破第十四回信左道返魂乏术　灌秽汁厚报亲尝第十五回进香求福堪笑冥顽　宣卷禳灾大伤风化第十六回赛大会酿成械斗　养巨害妄祷山神第十七回阎王请吃肉语涉诙谐　闰月屏讹言事征畴昔第十八回谈厌胜幻说惑人　述巫觋恶风遍地第十九回演剧迎神托言祈赛　悬灯结彩粉饰太平第二十回遭疫疠向瘟部乞怜　沿陋习请僧尼礼忏第二十一回旧城隍神像遭殃　新狐仙香烟成市第二十二回猛将神坐踞堂皇　张天师技穷狼狈第二十三回试白刃作法戕己　照红鸾冲喜成灾第二十四回修志书独出心裁　施棒喝顿开茅塞第一回挈领提纲全书大旨　开宗明义箴世名言看官，须知阻碍中国进化的大害，莫若迷信。 你们试想，黄种智慧，不亚白种，何以到了今日相形见绌！ 其间必定有个缘故。 乃因子千年人心、风俗、习惯而成，也不是一朝一夕的事。 大凡草昧初开之世必借神权，无论中西，皆不能越此阶级。 中国唐虞以来，敬天祭鬼，祀神尊祖，不过借崇德报功之意，检束民志。 自西汉诸儒创五行之论，以为祸福自召，而灾祥之说大炽，于是辗转附会，捏造妄言，后世变本加厉，谓天地鬼神，实操予夺生死之权，顺之则吉，逆之则凶。 由是弃明求幽，舍人媚鬼，淫祀风靡，妖祠麻起。 自宫廷以至外臣，自士夫以至民庶，一倡百和，举国若狂。 日醉心于祈禳祷祝，其遗传之恶根性，牢不可破。 虽今日地球大通，科学发达，而亿万黄人，依然灵魂薄弱，罗网重重，造魔自迷，作茧自缚。 虽学士大夫，往往与愚夫愚妇同一见识。 最可笑者，极狡黠之人而信命，极奸恶之人而佞佛，不信鬼神之人而讨论风水，极讲钻营之人而又信前定。 惝怳迷离，不可究诘。 中国之民智闭塞，人心腐败，一事不能做，寸步不能行，荆天棘地，生气索然，几不能存立于天演物竞之新世界。 视西人之脚踏实地，凭实验不凭虚境，举一切神鬼妖狐之见，摧陷廓清。 天可测，海可航，山可凿，道可通。 万物可格，百事可为，卒能强种保国者，殆判霄壤。 故欲救中国，必自改革习俗入手。 欲改革习俗，而不先举层层关键，一拳打破，重重藩篱，同时冲决。 使自今以后，合四万万同胞，人人鼓勇直前，从实理阐起，实事作起，则胶黏丝缚，障碍多端，窃恐再更三百年，中国犹如今日，这岂不是最可忧虑的事么？ 话休絮烦。 如今先叙那江苏吴江县有一布衣，姓卞，名至元，号资生，家居县城偏西古儒林。 少承父师教训，长受朋友切磋，上下纵横，学兼新旧。 其胸襟磊落，思想高尚，真有空前绝后之概。 生平专讲实践，最恨鬼神、仙怪、星相、卜筮诸说，谓此实陷害人群进化的蟊贼。 因此于书室座右，高贴格言一纸，藉以自警。 他有一子，系夫人林氏所生，年方八岁，小名瑞儿。 资生眼看出来，没有可从的好师，只得自行督课，闲时即举那格言讲解。 其词曰：多读有用书，少作无益事。 救人莫如医，惑世莫如巫，南人信鬼，故二者连称，其实巫医那得并论。 做人当从阳面做起，勿从阴面做起。 光明世界，但有实象，断无幻境。 世果有神仙，则秦皇汉武，可以不死。 未能事人，焉能事鬼？ 未知生，焉知死？ 鬼与死为圣人所不言，圣人不言，而我人必昌言，是谓背圣。 尽人事乃真君子，诿天命必非丈夫。 赛会迎神，悬灯演剧，人视为热闹道场，我视为昏暗世界。 开山筑路，而曰碍风水，则外国铁轨如织，矿产纷开，何以国势勃兴？ 岂风水行于中而不行于西。 人藏其心，不可测度，相自相，心自心，相由心生，真术士欺人之语。 这几条格言，虽寥寥百余字，资生的学识志气，已见一斑。 好在不徒空言，并能实行。 他一家之人，为所感格，无一个沾染恶风。 有钦佩他的，便有四句话赞他道：“僧道无缘，星卜不入，尘障一空，男读女织。 ”这资生有一个中表弟，姓杨，字心斋，单名德，家住镇江府城内，小资生三岁。 说他的本领，八股以外，绝无事业，是一个顽固不通，充数儿的秀才。 因此把这因果祈祷之说，看作圣经贤传，身心性命之事。 心斋幼时，随母至舅家，盘桓动经数月，与资生极为亲昵。 不幸母氏去世，他因支持家计，无暇出门，彼此阔别，不觉荏苒五载。 某年七月上浣，忽然买舟往访，到岸时日已西沈。 相遇之下，略叙寒暄，即请出嫂氏相见，不免治馔款待。 那资生平日见他书信来往，诸多迷罔，思趁此多留几日，慢慢的把他开导。 岂知心斋之来，也怀着一种意见，他不晓自己不通透，反笑资生为狂妄。 亦欲乘机问难，以折其心，一闻挽留，正中下怀。 两人虽是亲戚，此时却宗旨不同，各怀着一个不相下的心思。 心斋餐后，闲步室中，见架上所列之书，都是科学的巨册，壁间所悬之画，都是世界的新图，为生平所从未梦见，已自大不满意。 忽又擡起头来，见书案右首，贴着那格言一纸，勉诵一过，不禁哈哈大笑道：“表兄不是我多嘴，你这一张格言，实所未解。 ”资生正欲置答，适仆人送来远友的信函，因倚榻拆看，擡头对心斋道：“表弟，且坐，容少缓奉问。 ”第二回驳命数大儒口脗　辟神道末俗针砭资生阅信既毕，即问心斋未解的所在，心斋道：“表兄说诿天命者非丈夫，我且问你：孔子云，不知命无以为君子，王充有命禄之篇，李康有运命之论，子果以为是耶否耶？ ”资生道：“弟试论之。 ”心斋道：“命之一说，不外贫富贵贱死生六字。 然而淫人累千金，贤士家徒四壁，鄙夫登三事，大儒身无一命，闾巷长者多髦期，而善人或早夭，谁为为之？ 非命而何？ ”资生笑应道：“不然。 太上之初，言德不言命，故善恶分而贫富应之，贤愚分而贵贱应之，惠逆分而死生应之。 在华封人之祝曰，祝圣人富，不祝巢许。 在舜之命禹曰，汝陟元后，不命共骧，在文王之告武王曰，梦帝赐九龄，不赐管蔡，是也。 顾夷齐仁而贫，陶猗反富，孔孟圣而贱。 骧贾反贵，颜子贫而夭，盗跖反寿。 人之言德者，求其说而不得，则相与归之天。 曰命耳！ 命耳！ 此命之说所由昉。 虽然命何名哉？ 冥焉尔，令焉尔。 谓冥冥者不可知，而天有以令之尔。 使天而果有以命之，则至尊且明，必不贫夷齐而富陶猗，贱孔孟而贵骧贾，夭颜子而寿盗跖。 且使天而果有以命之，则莫之为而为者天也，莫之致而致者命也。 铜陵金穴，可不召而来。 苴茅分虎，可不求而得。 黄？ 鲐背，可不祈而至。 何以货殖之子。 传贩脂卖浆之业。 干禄之士，操负鼎贩牛之策。 养生之家，求煦嘘呼吸之术哉？ 吾观夷望同志，而东海异于西山，宪赐同学，而结驷异于露肘，柴由同仕，而出走异于覆醢。 然则执鞭而求，贫可致富。 投竿而谒，贱可邀贵。 启门而逃，死可幸生。 岂天之命人使若是耶？ 抑亦人自为之耳？ 假使夷齐而权子母，则墨胎之封，埒于齐楚，孔孟而行苞苴，则邹鲁之席，艳于金张，颜子而习诎伸偃仰，则陋巷之年，高于乔松，又使陶猗不倚市门，则操瓢鼓瑟，必不能鸣锺邻里，贾不媚色笑，则称先道古，必不能纡佩侯门。 盗跖不聚徒行劫，则蒙袂辑履，必不能没齿东陵。 然而夷齐诸人，安之若素。 陶猗诸人，亢之不疑。 使天而有以命之，是命能行于夷齐诸人，不能行于陶猗诸人也，有必不然矣。 是故太上立命，其次制命，最下者听命。 修德不望报，以行其心之所安，立命之谓也。 命而可立，何命之有？ 子言不受命，李泌言造命，制命之谓也。 命而可制，更何命之有？ 晋鲁褒有言，死生无命。 富贵在钱，此言虽骇人听闻，亦足为世之不自竞争。 徒槁吾身，灰吾心，俯首听命，慕他人之显荣，悲自己之沦落的当头棒喝。 要知天命之说一炽，则君必轻其国，臣必怠其职，农不事耕稼，妇不事织，士不事学业，天下衣食之源，富强之机，必至立窒，其与卜筮瞽人之害，宁有异耶？ ”心斋默然良久道：“命不足凭，敬佩名论。 至鬼神则究未可竟辟。 明有神，幽有鬼，载于古籍。 宋儒张子谓鬼神者二气之良能，紫阳承其意而更辟一说，谓至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物。 观春秋时已有郑伯、有齐彭生故事。 厥后苏子瞻喜人谈鬼而鬼至，阮瞻论无鬼而鬼亦至，不可谓白杨青冢间，必无披荔带萝之辈。 《易》曰：『精气为物，游魂为变。』鬼之为言归也。 自古无生而不死者，即无死而不为鬼者。 贤如巢许，圣如周孔，般倕之技，贲育之勇，王侯将相，后先接踵，累累蓬颗之间，皆斯人之逋逃薮矣。 表兄必并此辟之，毋乃过当。 ”资生正色道：“表弟，你道我没有真见随口胡说么？ 可怪弟泥古不化，知其一不知其二，吾儒不斥鬼神，西人亦有灵魂之说，此宗教家藉以警世之微意，非必实有此事。 表弟，你征引古书，认虚作实，未免为古人所愚。 你看那湘灵山鬼，见于《楚词》固骚人比兴之作。 外此若东方《神异》之经，唐人《宣室》之志，侈言仙佛，语并无征，怪诞离奇，寓言八九，书又安在可尽信？ 而古今来乱民奸贼，又大率借此惑众，号召一切，陈胜之鸣狐，张角之妖书，大都肆荒诞之言，行煽惑之计，一般无识之民，皆受其欺而不觉，其弊之极，乃至流为庚子之拳匪。 吾谓人死则譬诸灯灭，形影俱息，安得有鬼？ 俗语说得好，疑心生暗鬼，可知神鬼二字，是由疑心生出来的。 方今格致日明，不出百年，中国士民将无一谈鬼神之说者。 表弟，我与你数年不见，方冀你学识大进，刮目相看。 却原来尘腐依然，连这个鬼神二字尚不能勘破，岂不可怪！ ”心斋受了一场奚落，欲再强辩，已觉理屈词穷，只得将他话岔开。 那时自鸣锺正铮铮的敲了十下，资生忙起身道：“时已不早，表弟远来跋涉，宜即安寝。 愚兄失陪了。 ”遂告辞而入。 第三回嗤讨替语语解颐　斥祈禳言言动听心斋一梦醒来，早已东方放白，在枕上思想昨日光景，自言自语道：“我那表兄，不信命又不信鬼神，我欲难他，反被他一番议论，说得我哑口无言，但是我终不输服，须再寻一二事与之辩难。 ”正在起身，资生已踱将进来，难免又有数声套话。 饭罢无事，心斋偶翻日报消遣，忽检着一纸内有苏城童稚，连日被溺一则，略谓童稚被溺，系此地溺鬼讨替所致，并有某少年撰一短篇文字，刊于报首。 心斋阅毕，喜有同志，因故意把这篇文高声朗诵道：地非临济，何来妒妇之，津境异潇湘，讵赴灵妃之召。 而乃无端而效徐贞之负石，学屈子之沈渊，诵公无渡河之句，能无为苏城被溺之童稚代吁无辜耶？ 吾虽不文，敬赋公无渡河以吊之曰：“公无渡河公竟渡，冯夷震慑老蛟怒，狂夫白首且不可，婉恋之年毋乃误。 ”心斋且读且叹，及偷眼看资生时，但微微含笑，置若罔闻。 心斋不能复耐，把报纸示资生道：“表兄，你看上面所载，这种溺鬼，己欲溺而溺人却也可恨。 ”资生道：“童子失足溺死。 亦是常事。 这讨替之说，哀溺之文，皆好事者为之，弟何愤为。 ”心斋道：“据理而论，有人于此，忽入罟护陷阱之中，无术自解，则后之来者，不必皆为其乡党朋友，即尝有睚眦之怨，苟非必欲其死，无不大声疾呼，遥相告语，使救其命。 一为鬼则不然，无论死于火、死于水，死于缢，死于鸩，皆有所谓讨替者。 岂一入鬼道，即居心残忍，虽行路之人，皆将引为同调，而亦使其死于火，于水、于缢、于鸩而后快耶？ 抑非讨替不得再转轮回，阎罗老子亦胡涂昏瞶，一任斯人之蹈覆辙者，循环不已，不一过问耶？ 是诚冥冥中之大疑窦，令人索解不得，兄能出一言判其理否？ ”资生笑道：“可又来昨既力斥鬼神，又安有所谓溺鬼？ 既无溺鬼，又安有所谓讨替？ 忆昔人有遇缢鬼者，鬼以绳结环相示，诱此人引颈就缢，此人佯为不能，徐以一手置环中，鬼曰：『误矣。』乃缩回其手，而以一足置环中，鬼又曰：『误矣。』此人笑曰：『汝误才有今日，我不误也。』鬼大哭而灭。 又袁简斋《续齐谐》中，有豁达先生者，遇一缢鬼，欲讨替。 先生大声喝曰：『好大世界，无遮无碍，死去生来，有何替代？ 要走便走，岂不爽快！』说者谓豁达数语，可将一切讨替鬼立时唤醒，作大解脱。 吾谓以上二则。 都是寓言，谑浪尽致，非谓世上真有讨替鬼，实欲唤醒一切信讨替鬼之人，讽诵一过，应自默会，子何犹惑于讨替之说耶？ ” 发布时间：2026-08-09 08:34:32 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-94485.html