标题：二荷花史 内容： 目录前记薛汕序爱莲主人卷一《二荷》发端夜吊小青梦赠双荷春游遇美问卜寻踪步访桃源归窗定计闺阁谈心乔妆珠女青楼唱和紫玉托身回拜裴生严父责禁书馆传神紫玉奉书命往裴家花下闻琴卷二聆音问答高歌挑引入耳关心白郎十愿赋赏荷花因诗拟合窃看新诗园亭步和二婢寻笺计赚传书若云邀玩搜取诗笺之枚算计检阅回书楼中豪饮悬挂色牌卷三湘庙卜婚假托传诗差鬟探问得情归报私论药方访玉回窗主婢私谈闷怀寄咏抛诗假约被哄遇生月下盟心议选东床裴爷起用差鬟话别争元下第却婚被黜辞亲上京闻报惊疑卷四改妆问信旅邸逢生京遇紫娘闻变悲伤特荐平辽功成拜访奉旨封侯托友为媒花烛成亲议接紫娘四美联欢苍头回报紫玉操琴小青点化敕赐荣归瑶池共乐新刻评点第九才子二荷花史前记前记一《二荷花史》是俗文学中的名篇。 一九三八年，郑振铎在其所著的《中国俗文学史》中就曾经提到：“广东最流行的是木鱼书。 ……其中负盛名的有《花笺记》，有《二荷花史》。 《花笺记》被称为‘第八才子书’。 ……《二荷花史》被称为‘第九才子书’，凡四卷，分六十七则。 叙的是少年白莲因读《小青传》有感。 梦小青以双荷花赠之。 后遂得和丽荷、映荷二女等成为眷属事。 作者、评者俱未知为何人，……作者似乎也是穷愁之士了。 ”广东的弹词，大多用当地的语言来写，名称也有所不同：在潮州话地区的叫“歌册”，在客家话地区的叫“五句落板”，在广州话地区的叫“木鱼书”。 这些地区，都有刻本问世，潮州的李万利堂、财利堂，广州的丹桂堂、五桂堂……他们所印行的，自清以来，代代相传，要说册数，真是盈千累万，要说种类，就所能知道的，已有五百种；至于未能知道的，恐也不在少数。 这些弹词，流传的时间，最少是在三百年以上。 因此，很自然地成为人民不可缺少的精神食粮。 在过去，爱看、爱听和爱唱弹词的，大部分是妇女——所谓大家闺秀。 后来，它的读者，范围逐渐扩大，真是男女老少都能包容进去。 流传的地区很大，甚至远到南洋一带。 人民热爱这些弹词，不管识字或不识字的，识字的朗读，不识字的就听，也有些配上音乐，由专业艺人边弹边唱。 这些弹词，各个地区都各有特点。 但也有共同的地方，凡是取材于地方的人物和故事的，多娓娓动人。 潮州话的《陈三五娘》、《苏六娘》；客家话的《赵玉麟与粱四珍》、《张谷山得赏》以及广州话的《花笺记》、《二荷花史》……等。 都是长期间以来，最受人民欢迎，感人至深，对人民的思想和行动，有过不同程度的影响。 可是，生活在社会主义建设年代中的读者，往往很难理会在这些作品中所描绘的人物以及其中所发生的事件，并给予恰当的估计。 潮州的《陈三五娘》、《苏六娘》描写在封建礼教下的妇女，为求得婚姻自由而进行斗争，有的恋爱成功结婚了，有的私逃不成，自杀身死……人物的性格非常分明，值得同情，为她们敢于反抗而讴歌！ 可是，广州话的《花笺记》、《二荷花史》描写的妇女，是封建礼教的驯从者，这些人物有真挚纯洁的爱情，为此私订终身后花园。 又有什么价值呢？ 她们甚至愿意在“一夫多妻”的制度下，同享“富贵荣华”，妻妾共处，……如此格调低下，有什么可取呢？ 至于被命为“第x才子书”，还以为是“无聊文人”的胡言乱语。 这费解，在这儿，必要简略地加以说明的是：这两者是不能并列来谈的。 前者大约没有多大的问题；而后者，我们必须理解到“一夫多妻”是封建制度的产物。 它是历史上客观存在的事实。 作品既以描写寄生在封建地主阶级上的人物和事件为主要内容，它怎么可能超脱这么一些“存在的事实”呢？ 这些人物要是不在思想上已被封建道德所深深地熏染，那就显得虚假了。 作者歌颂了爱情，竟连“一夫多妻”也一起歌颂了。 作者这样一个世界观，当然是不正确的，可是我们不能离开当时的社会条件来要求作者，也就是说，不可能要求作者在作品中没有封建地主阶级的思想、情调和语言。 在这情况下，作者所写的妇女，必然仅能做到：她们在行动上虽是懦弱的，然而，她们的心灵却是善良的。 在这一类作品中，同时也带来了一些对封建帝王歌功颂德的语言，一些主要人物的思想脉络，尤其是男主人翁，莫不用“赴京会试”，“状元及第”和“沐浴皇恩”……等等来加以表现。 即使所占的分量很微，然而，已够破坏正面人物在性格上的完美。 对于这么一些缺点的理解，也应该一如上面所提出来的，对待文艺作品中的人物和事件，必须从历史发展的观点来加以处理。 那么，作为名篇的《二荷花史》，究竟有哪些社会意义和艺术价值呢？ 首先是反映了没落的封建官僚的生活；男主人翁未及第则潦倒终生，寻花问柳；一朝爬近反动统治阶级的身旁，则奢侈挥霍，妻、妾、婢所谓“四美临门”。 作者在这么一个大前提下，在处理上不同于一般说部：开始揭发男主人翁——白莲，在灵魂上的空虚。 当他潦倒的时候，他在爱情上没有得到寄托；当他得意的时候，形式上“爱情”使他感到满足了，可是却是丑恶的，因此当小青献诗，就使他整个的精神猛垮下来。 作者很明白地提出这么一个问题，什么是爱情？ 特别是作为封建地主阶级中人的“爱情”，究竟是怎么一个实质？ 其次，更重要的是反映了寄生在封建官僚的家庭中的女主人翁的生活：外形上的雅丽，内涵上的苍白。 她们就是在这样一个腐朽的环境里生长着。 这样的一点生机，由于她们是人，她们存在着人性，所以要进行挣扎，由于她们是女性，她们也有着对爱情的真挚要求，所以很自然地接受外来的追求。 她们是受抑郁而不能主宰命运的人，可是却能保留纯真的感情，坚持着对爱情的忠贞。 甚至互相之间，何映荷与裴丽荷；二荷对待紫玉、凌烟，也是互相怜惜。 在冷酷的世情中，惟有互相温暖，希图生以共处，死而同穴。 作者通过二荷所树立的女性的人格，提出这样一个问题：不仅是对她们加以同情，而且对她们的命运，考虑导向到什么地方去。 再其次，这部作品，有着比较精湛的艺术技巧。 从结构、风格到语言，都有一些独特的地方。 虽一般地说，它还没有摆脱旧说部的“俗套”，但有些地方已不完全是照“俗套”行事。 比如说，照“俗套”应该白莲及第。 作者偏安排他落第，从中又引出李若云，强调他们间的友情，通过李的推荐然后马上立“功”。 作者在一些小地方运用了不同的手法。 例如对衬：先有白莲的“男扮女装”，而后又有凌烟的‘女扮男装”。 这些虽不关重要，却很有趣，等等。 这部作品的最大成就在风格和语言上面，一方面是接受和采用一些“词话”在刻画人物的丝丝入扣的传统手法；再一方面，适应弹词的特点，用精练的语言和优美的词藻敷衍开来，使作品发出光彩，不仅耀眼，而且音节铿锵。 当然，这并不等于说，每一节、每一句都到了“恰切无痕”。 可是稍有瑕疵，并不妨阻引人进入神化的境界。 这一个优点，《花笺记》如此，《二荷花史》也没有例外。 这可以从广东很多的木鱼书中，别的没有象它那么获得众多的读者，而它的生命力却那么强，得到更多的人进行评点、题词；出现了多种多样的刻本、俗本，就可以证明了。 这些都是值得重视的。 这部作品的作者，一直到现在止，还没有更可靠的资料来证实是谁。 根据《二荷·发端》所提到的：“倒罢清樽理罢琴，偶行荒径见苔侵，正系日来无事贫非易；老去多情病自深，寂寂曲栏愁倚遍，你话探奇谁解过山林？ 不如且把风流案，等我传些清话去人闻。 ”也只能知道：作者是一个贫穷的文人；作者是病老了，抓住这个题材来发抒自己的感情。 至于姓名，从爱莲主人的评点，可以知道：“作者是麦先生；麦、白二字语音相近，恰好相借。 ”爱莲主人的话，既是推测之词，我们只能姑妄听之。 白莲也许是作者的化身。 白莲的身世也许就是作者的身世，但也可能不是。 因为既是文艺作品，不能象自传一样全系事实，否则就没有艺术的力量。 但有一点可以见得到：作者读了《小青传》，猛烈地被撞击着心灵。 这部作品，毋宁说，就是在这一感情的滥觞下产生的。 爱莲主人的在祭小青文这一节上的评点有着：“吾曾观其传与诗，无不感叹欲绝。 ……想普天下万世才子，亦多同心，但不意于歌本而行之耳。 闻作者十二三岁时，作此祭文，而声格套从欧公《祭石曼卿》等文得来，真是夙慧……。 ”这说明了：作者写这一部书的过程，最先是受到《小青传》的感染，于是结合自己的遭遇，写将出来。 作者写这一部书，很早就有过酝酿。 诗文部分，可能在全部未动笔以前，就有过定稿，直至写全书，才把这些极精练的诗文，安排进去。 爱莲主人是什么人？ 现在也无从考定。 在他所作的《序》中，有谓：“怀予生平少孤，自学无所提命，零丁孤苦，举世无知。 ”寥寥数语，是不能得到有关的线索的。 他所说的“自恨不出里门，罕闻天下之事，日惟取此成书，细加考订”，也只能说明他多做—番“考订”的工作而已。 既然是爱莲主人“考订”过，很显然地，以前就有过未经他“考订”过的原本。 可惜，现在已得不到。 根据爱莲主人“评点”的本子，有些地方，还提到“原评”，象卷二《入耳关心》，就有三处列入原评。 这是值得注意的。 “原评”是什么人作的？ 同样的没法考查。 除原本外，还有一个“俗本”，大约错谬很多，在爱莲主人的评点中，不断地举出“俗本”的一些不妥当的地方，同时进行批评。 这里无妨抄引一二。 卷一《春游遇美》一节，叙述白莲与李若云同游湘妃庙，见二荷在横塘上船。 上端就批着：“俗本此处删去一篇绝妙文字，未曾上船，直写下船，一何可笑！ 岂知原本层次，写来一笔不漏。 ”象上面这一类纠正“俗本”的地方是很多的，这里不一一举出了。 《二荷花史》经过爱莲主人做了一番细致的考订工作。 有些地方纠正了刊误，有些地方就人物的性格，加以必要的润色，确实使作品完美一些。 但爱莲主人的批评，由于有他自己的一套看法：有些地方是采用“色空”的观点来看问题，有些地方是凭自己毫无根据的推测，因此，也就写下了好些庸俗的，甚至是荒唐的意见。 因为这不是《二荷花史》本身的问题，这里不详细的加以论列。 现在的这个校订本，为了让读者自行欣赏原作，不再把爱莲主人的评点印出来，这对更正确来估计这一部名篇，也许比“先入为主”之见来得好些。 这一个校订本，主要的是根据丹桂堂《新刻评点第九才子二荷花史》的影印本。 由于丹桂堂原刻已有许多错落，加上刻板因印刷年久，早就模糊，影印出来，也就更依稀莫辨，故同时又参照五桂堂的仿刻本，加以订定。 文内，有些地方错落了的，或者意义不明的，或者不切合口语的，由于找不到原本，只得就可信的加以改正。 这个校订本，一定还有很多不妥的地方，诸高明斧正。 二《二荷花史》曾于一九五八年五月由广东人民出版社出版过，只印了两千册，很快售完。 我作为校订者，曾收到读者不少来信，说买不到书，并对书中某些删节有不同的意见，我一直无法回答。 没有想到，二十四年以后竟有另行出版的机会，让我说上几句话。 上面是我初版所写的“校订后记”，但在最后删节号里的话，是出版社加上去的，完全不是我的意思。 现在，我又重新校订一次，把上次版本中的错字、漏句和删去的，改正的改正，恢复的恢复，让读者比较完整地看到这本书的本来面貌。 在工作上，陈逸飞同志加以协助，特此志谢。 对于广东木鱼书，附录我所写的一篇文章，以供参考。 关于这部著作的研究和如何评价的工作，这仅仅是开始。 我的看法只作为“一家之言”，用来抛砖引玉。 由于《大百科全书》的“曲艺卷”要我写释文，对这部名篇又多说了一些话，涉及产生的时代背景，大意如下：晚明以来，中国思想界以李贽、袁宏道所倡导的“离经叛道”精神，曾经冲击维护封建统治的经书以及伪道学。 这一股反礼教，反拟古的精神，反映在文学创作上，敢于“越轨”，敢于描写着一些人的真实思想，赞扬人性获得某些解放的多了起来。 这种思想，到了清代中叶，并没有消失，并且逐渐地扩展开来，成了腐朽的封建王朝及其政治思想必然解体而产生的前奏。 发布时间：2026-06-22 08:26:06 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-88270.html