标题：段正元文集 内容： 阴阳正宗略引段正元著阴阳正宗略引前叙（清光绪三十三年）道生一。 一生二。 二者一阴一阳也。 天地之生成。 人物之聚散。 德业之盛衰。 古今之所以成终成始。 皆此阴阳为之也。 阴阳之义大矣哉。 其酿而为凶与害者。 阴阳之偏胜也。 至真阴真阳。 一太极而已。 冒天下之道。 有吉利。 无凶害。 而又因以明利害。 定吉凶。 此易之所以为书也。 然其道变动不居。 神而明之。 存乎其人。 苟非其人。 道不虚行。 阴阳正宗者。 原本於易。 汉书云、易本隐以之显。 正宗有易之隐。 而较易为浅显也。 开宗以大学明义。 亦易教也。 明德自强不息也。 亲民厚得载物也。 止于至善。 思不出其位也。 三者括易之全体也。 次天地。 列乾坤也。 次人生。 兼三才也。 次性命。 明易简也。 次图说。 尚象像也。 次时学。 徵利用也。 次问答。 穷拟议也。 终十目。 犹十翼之旨也。 易教也。 大学之道也。 慨自大道不明。 天下多得一察焉以自好。 入者主之。 出者奴之。 守一先王之教。 皆自以为其不可以加。 实则犹耳目口鼻手足。 虽各有所长。 相用而究不能相通也。 甚者由正入邪。 由邪出正。 歧中又歧。 道术遂为天下裂。 故即大本大原所在。 撮其体要。 庶后之学者。 略有以见天地之纯。 圣贤之奥。 一成不变。 而万变不离其宗。 譬如至虚至灵之心。 人莫见其有所为也。 而聪明强健之著於百体。 莫不惟令是从。 是书其即以人虚灵之心欤宜古宜今。 宜中宜外。 孟子谓先圣后圣。 其揆一也。 陆子静谓四海各有圣人出焉。 此心同也。 此理同也。 是矣。 阴阳正宗略引后序一日有十二辰。 午之光明异於子。 一年有十二月。 夏之富丽异於冬。 变化因时。 大业所由独新也。 变而有不变者寓其中。 子至午。 冬至夏。 无非此一元自为终始。 盛德所由万古常新也。 人事原出於天道。 天地革以成化。 乃守旧者。 不知去故之外取新。 天地恒久不已。 乃骛新者。 不知温故之中有新。 两相背驰。 皆不利於时矣。 利於时者莫如易。 阴阳不测。 咸利於贞。 贞者正也。 万变不离其宗。 斯即阴阳正宗一书所由焉。 篇首冠以大学者。 所以明变化无方。 皆不外此常道也。 难之者曰。 迄今学问日新。 政治日新。 世界日新。 书理愈出愈新。 以戛戛独造为上乘。 守常不变。 诚属迂阔而莫为。 应之曰。 著书徒以新人耳目乎。 大学自幼烂熟於口。 非新也。 将欲旧染污俗。 咸与维新。 则定静以养其源。 致虚生明。 新机日启。 格致以穷其理。 博闻强识。 新学自赅。 由是而诚意正心。 存是去非。 有治人自有治法。 天下之大。 可恃者惟此。 本原既植。 新义自妙於无穷。 且善言古者。 必有验於今。 (验於中国之居今稽古者。 无论矣。 今所重者西学。 验於公法之多符於古者。 亦无论矣。 西学最要者富强。 计学家有曰。 大利所见。 必其两益。 亦庶几大学矩之道。 可见古今中外。 得其贞者。 无异学也。 特其言未行於天下。 故下即人所共知者言之。 今皆羽毛是丰如禽兽乎。 犹是手足同具之身也。 胡不修。 今皆聚散无常如禽兽乎。 犹是男女正位之家也。 胡不齐。 今皆迁徙靡定如禽兽乎。 犹是上下相维之国也。 胡不治。 若徒知开民之智。 为身计。 为家计。 为国计。 计在富强。 而不知所以平其富强。 进於富强。 终非长治久安之道。 大学则有以探其源。 持其后也。 独至一切制度。 削而不载。 非不屑也。 因时制宜。 书不尽言。 言不尽意。 惟存其大体。 日新又新。 必有政事。 以新民新命。 如一元之浑沦於天地。 五行百物。 随时并妙敷施。 环球万国之新书。 有能超出大学之范围哉。 是在善学者。 默有以会其通耳。 重刊阴阳正宗略引序此书为师尊三十年前所著。 原版在重庆。 印刷无多。 春间同仁寄来一册。 拟即翻印。 并特向师尊请示原委。 承诲之曰。 我自十九在青城山。 明心见性后。 了然於大道之生天、生地、生人、生物、之由来。 与人在后天。 宜如何存心养性。 归根复命。 返还先天之究竟。 默识於衷。 未敢轻发。 至三十觉可以著书。 始将觉悟所得。 笔记出来。 并将先后天性命颠倒。 乾坤坎离。 错综变化。 凡阴阳二气所含之一切微妙义理。 画成图像。 详加说明。 穷十年之力。 积稿至十二卷。 定名为阴阳正宗。 其时在已经舍弃产业以后。 家况窘迫。 昼间营生计。 寸晷无暇。 夜间秉笔。 燃桐油灯照明。 为惜油计。 芯草细捻如线。 顾油虽省而目力耗。 几为之瞆。 耳亦为之减聪。 头骨更咀喳作响。 身体之劳瘁可知。 书稿虽成。 无力发刊。 遍向亲友告贷。 无一人肯应。 甚且受其奚落。 孟子所谓劳其筋骨。 饿其体肤。 空乏其身。 行拂乱其所为者。 我实皆一一经验过来。 邻有七十馀老人周某。 固多病。 见我书稿奇之。 知我有道。 求却病之法。 当授以初步命功。 伊行之数日。 其病若失。 益信大道之神妙。 自言愿捐钱二百串。 刊版印书。 我以其言为实。 雇就匠人。 将开工雕刻。 而周某因其子阻挠。 中途翻悔。 所许之钱无着。 而事已至此。 实欲罢不能。 无可奈何。 只摘书中纲要刊印。 成为一卷改名阴阳正宗略引。 较之全稿。 尚不及十分之一。 书既成。 适当腊底年尽。 欠工钱三串。 不能结束。 遂将书亲送某至戚一阅。 意欲向其告借。 如数以竣其事。 伊阅书。 初满口称赞。 及告以来意。 遂支吾其词曰。 为善固所素愿。 不过目下产业未置全。 后人未安妥。 俟诸事完毕后。 定当尽力相助。 等等废话。 说了很多。 终竟一毛不拔。 尔时制钱三串。 以现在北京银元合之。 约值五角三分。 如此少数。 乃张罗十馀日。 不能到手。 后不得已。 当卖衣物。 偿还工资了事。 此事至今思之。 犹有馀慨。 前年闻周某、及某戚家。 已凋零不堪言状。 足见吝财者。 仍不保其财。 此固由伊等福命浅薄。 不能结道缘而沾道光。 亦因我尔时躬行未逮。 尚不足以传世。 故上天假手於人以阻扼之。 今虽底稿已轶。 将来世界大同。 成功以后。 当仍将未刻之重要图像。 补画完成。 以为天下万世法。 偶尔感触往事。 特述其经过。 使汝等知行道办道之艰难。 并知道之贵重。 非有大福命者。 即欲一结道缘。 亦不易也。 愚等不能文。 谨录师训以为序。 师尊降世纪元七十二年即民国二十三年岁次甲戌仲秋上浣大学叙言大学一书乃万教之纲领。 天所以广大道之传也。 首明大道全体。 次明人道之功。 至能得而天道已尽。 所谓先天大道。 与后天大道。 贯而一之也。 物有四句。 申结上文。 此古书也。 下则孔子之助词。 孔子幼师项橐。 从事小学。 常梦周公。 潜志大学。 壮欲究周公制作之原。 问礼老聃。 得闻大学至善之道。 (后人编大学入礼记中。 良有以也。 )朝闻夕死之叹。 此其时乎。 后游历列邦。 道不行而辙还东鲁。 删订纂修。 而约以大学。 自是古今之变化。 有经书一以贯之。 经书之博大。 有大学一以贯之。 大学之次第。 明明德一以贯之。 颜子问仁。 告以克己复礼。 礼即适周所问。 曰天下归仁。 即明明德於天下之旨。 颜子既卒。 恸一贯之道不传。 惟曾子其庶几也。 呼之曰。 参乎、吾道一以贯之。 曾子释之曰。 夫子之道。 忠恕而已矣。 厥后作传。 始以毋欺。 忠也。 终以笨矩。 恕也。 明明德之小乘也。 家国天下。 一以贯之也。 传至子思。 乃作中庸。 天命之谓性。 为大学探其原也。 率性之谓道。 明明德真谛也。 修道之谓教。 亲民真谛也。 书末终以无声无臭者。 为至善穷其妙也。 又曰。 中者、天下之大本。 即忠之进也。 和者天下之达道。 即恕之化也。 明明德也。 故曰中和为儒门上乘法。 即明明德之大用。 天地万物。 一以贯之也。 曾子仁者。 仁者见之谓之仁。 大传故多大学之实行。 子思智者。 智者见之谓之智。 中庸故多大学之精义。 合两书而大道已全。 察以精心。 行以果力。 尽人合天之奥在是焉。 呜呼。 自有天地即有人。 有人即有大学。 而由皇古以迄今日。 明明德於天下者。 几何人哉。 非大学之厄穷。 乃斯人之不幸也。 夫大道之行。 关乎天下人之福命。 天下人不明不行。 而一二人明之行之。 是自造其福也。 导千万人明行之。 造千万人之福。 而实积千万人之福於一己也。 寻真乐者。 其自得之。 大学解治世需才。 乱世尤需才。 才也者、所以拨乱世而反之治也。 然才必由德出。 始足以治世。 否则适足以乱世。 盖才者、末也。 德者、本也。 德赋於天。 而裁成在学。 理也、性也、命也、皆德也。 穷理尽性至命。 皆学也。 大学一书。 明明德一节。 穷理尽性。 先天之学也。 (后天中之先天)知止一节。 炼凡身。 了凡命。 后天之学也。 (先天中之后天)后天炼净。 从穷理尽性以至於命。 本末交修。 还我本来真面目。 性命合而为一。 (性中有命命中有性)完全先天中之先天。 大学能事毕矣。 世有炼精化气。 炼气化神。 专致力於后天者。 寂寞空山。 并不理人世间事。 不知有所谓先者。 而取坎填离。 遂不知其为后。 纵使灵异神通。 功效卓著。 而先天之道有未全。 终无由尽人合天。 以立於不生不灭之地。 其反乎此者。 当初未经明师之传。 兼为盲师所惑。 学之毫无着落。 遂回头抵牾。 一切明心养气之学。 目为异端。 讲日用伦常学问。 概从切实入手。 躬行心得之下。 即以为包括无遗。 似得孔门之心法矣。 然抛去静养一层。 不知有所谓后者。 何足与言先。 况仁义礼智。 虽出於心。 而性与天道之贯通。 原来别有其地。 先儒只凭空说理。 并不向身中讨出生活。 无惑乎天人不能一气也。 此非独修性不修命者有然。 即性命双修者。 视听言动。 俱能不苟。 而授以微言。 或以行功善为外功。 以传妙窍为内功。 内外不能一贯。 虽发前人所未发。 终非最上一乘也。 唯知所先后者。 为学既有次第。 复得口传心授。 何为收心、放心、诚心。 何为凝神、安神、虚神。 何为抱一、守中、合一。 知此九诀。 则近道矣。 学道者、必求其备。 讲道者、必尽其藏。 断不可以大道之完全。 略於此而详於彼。 致使希贤希圣者。 难以希天。 况既露出端倪。 苟不罄其蕴底。 异日承学之子。 妄加猜想。 非阻人上进。 即陷人入於异端。 其流弊有不可胜言者。 揆诸同登道岸之心。 岂忍出此。 虽然。 苟不至德。 则至道不凝。 盖炼虚合道之功。 其圆满当俟诸异日。 孔子故於知止一节大旨。 存而不论其详。 伊古以来。 中人以上之资格无几。 旷观天下。 几尽中人以下之人。 灭天理。 穷人欲。 日亏厥德。 大学遂不得其门而入。 故单即明明德一节。 条分贯串。 不厌其烦。 结以此谓知本。 此谓知之至也。 可见儒门之学。 重平常。 不重神奇。 究其实。 至平至常。 即至神至奇已胚胎於此。 而圣人不尚神奇者。 内而圣。 外而王。 先天之学。 由据乱以反於升平。 由升平以底於太平。 不越是书矣。 岂非平常之中。 有不平常者在乎。 乃自尧舜禹汤文武周公而后。 是书已历数千馀年。 历世少有大同者何耶。 因其中有秘密之传授焉。 深知内圣之学者无几。 故致外王之道者无多。 况圣而不可知之之谓神。 得其道者。 更觉绝无而仅有。 孔子之时。 大道尚未宏开。 是书虽著。 不过浑言其理。 不得多传其人。 故子贡曰。 夫子之文章。 可得而闻也。 夫子之言性与天道。 不可得而闻也。 至复命之学。 亦不得闻。 子思孟子之时亦然。 迄於今五洲交通。 万教各出新奇。 机缄将於此尽泄。 诚天欲广大道之传也。 而万国之教。 其有裨於人心世道。 高出寻常诸子者。 终不能超出儒释道之三教。 释教空诸一切。 道教超诸一切。 而其旨又不出大学知止一节。 (释道两家。 为儒家所。 其实儒家舍释道之理。 大道难全。 故大学有知止一节。 乃明明德一节。 详之又详。 至知止一节。 存而不论者。 此盖不而。 似非。 孔子所以为万世之师。 )至儒教踏实一切。 大学明明德一节。 已足发其大凡。 其实释道未尝不从事於明明德。 不过略言明明德。 详言定静安。 儒家到复命归根。 终必从事於定静安。 不过略言定静安。 详言明明德。 分而为三。 合而为一。 由是观之。 大学之道。 先天与后天之学俱全。 真万教之纲领。 而为吾儒完全性命之书也。 家置一编。 手执一册。 无人不口诵心维。 而究不能推行天下者。 非大学之不幸。 斯世有所不幸也。 讲富强者。 以为人事足以胜天。 (人事足以胜天者。 必先知天道之人也。 知天道然后敢言人事。 )事杂言庞。 大道晦隐。 否塞极矣。 岂知天地间之事。 无道至於晦塞。 不卜而知其必灭。 其合乎道者。 愈晦则愈明。 愈塞则愈通。 况大学之道乎。 明通公溥。 恰在斯时。 愿即平昔所闻一二者。 与朋友同堂讲习。 藉众人之长。 以补一人之短。 学无常师。 择善而行。 俾人人共酝酿於大道之中。 全才由兹出矣。 或立德。 或立功。 或立言。 世界由此大同。 即大道於是乎益明。 大莫载而小莫破。 前无始而后无终。 有不能状其所以然者。 曰无极。 无声无臭。 而天地人物之理。 无一不备。 曰太极。 一元运行。 阴阳不测。 变化各正。 保合太和。 圆满无亏。 适以还其太极之体。 (无极者。 太极之体。 太极者。 无极之用。 )大学之道。 弥六合。 亘古今。 无处不宜。 无时不趣。 无为而无不为者。 即无极而太极也。 在明明德。 道不远人。 其未发也。 气浑於虚。 心则无思无虑。 发则气与天地相通。 觉吾身非小。 从心所欲。 无些微私欲杂之。 静而无静。 动而无动者。 即一元运行。 阴阳不测也。 在亲民。 民同此心。 心同此理。 民不能全其天理。 即己之心有未全。 裁成辅相。 咸与维新者。 即变化各正。 保合太和也。 在止於至善。 盛德至善。 有一无二。 加一毫不得。 损一毫不能。 心与气浑合其中。 亦无一毫加损者。 即圆满无亏。 适以还其太极之体也。 此即现成以示人性命之在先天然也。 (心者、性之质也。 气者、命之充也。 心气原不可分。 由性命原非二物。 但修命虽根于心。 而气为重。 修性不外乎气。 而心为重。 故就其所重者分之。 要之一而二。 二而一也。 )凡人落在后天。 欲返先天。 有勉强之功焉。 择师访友以明道。 博学深思。 以明其道之善。 然后知性与命。 实相感相应。 心始不为外物所摇。 知止而后有定。 先立乎其大者。 非礼虽纷纭续至。 而心不敢驰於外。 气则必归於根。 寂然不动。 百感咸忘。 定而后能静。 存其心。 养其气。 日积月累。 心自不为嗜欲所栖。 元气流行。 无挂无碍。 天之空也。 地之阔也。 有无入而不自得也。 静而后能安。 理益融洽。 心益分明。 事虽有是有非。 且有非中之是。 是中之非。 而竭其心思。 自会万殊归一本。 安而后能虑。 知之既真。 处之必求其当。 事之在一身者。 无不中其心以自尽。 事之在天下者。 无不如其心以相偿。 心纯乎理。 理宰乎气。 直养无害。 则塞於天地之间。 虑而后能得。 得则由后天之性命。 复还先天之性命。 然性命混成则为物。 物有本末。 本为先天。 末为后天。 事有终始。 洗涤凡心。 调和元气。 后天之人事既终。 先天之真性真命。 即於是始。 知所先后。 知性命所以合。 在先天无有不善。 知性命所以分。 在后天方有不善。 既知善皆我固有之。 非由后起。 而用功不迷所向。 则近道矣。 孔子恐人不得其门而入。 条分之。 贯串之。 切实发挥曰。 古之欲明明德於天下者。 先治其国。 大同不外乎小也。 欲治其国者。 先齐其家。 致远不外乎迩也。 欲齐其家者。 先修其身。 求人不外乎己也。 欲修其身者。 先正其心。 制外不外乎中也。 欲正其心者。 先诚其意。 养和不外乎严也。 欲诚其意者。 先致其知。 化气不外乎神也。 神也者、妙万物而为言者也。 致知在格物。 神之格思。 不至虚悬无薄也。 功之进者效自进。 物理物欲。 辨之既明。 欲无所藏则虚。 理无所蔽则灵。 物格而后知至。 理之所以范围乎我者。 至乐而非苦人之具。 则除欲直若除寇。 惟恐害之抵隙而来。 知至而后意诚。 善念既真。 恶念愈化而愈净。 憧憧断绝。 天性之本然自复也。 意诚而后心正。 天君泰然。 流露於百体间者。 皆元气之所为。 血气惟相与从令。 心正而后身修。 视听言动。 无党无偏。 同此五官百骸者。 观感自有同情也。 身修而后家齐。 本此孝弟慈而推广之。 老有所终。 壮有所用。 幼有所长。 家齐而后国治。 人不同姓。 即不同气。 既联一气於百姓。 万姓自弥纶於一气之中。 国治而后天下平。 夫天下者。 天下人之天下。 无一人可辞其责也。 平者上下四旁。 各不相争之谓也。 盖争出於人与人相接。 则齐家治国平天下要焉。 实出於情与情相攻。 则格物致知。 诚意正心要焉。 而运动其间者惟身。 自天子以至於庶人。 壹是皆以修身为本。 则无为而治矣。 其本乱。 物不格。 知不致。 意不诚。 心不正。 身自不修。 乃内则恃采炼之末以超凡。 外则恃政事之末以移俗。 皮之不存。 毛将安附。 而末治者否矣。 所谓治者。 至治馨香。 感於神明。 斯为务本之治。 第本之全体大用。 层累不穷。 至厚也。 其所厚者薄。 道有明有未明。 德有至有未至。 竟欲身入圣神。 天下熙。 而其所薄者厚。 未之有也。 大学之道。 上不言神奇。 下不言技艺。 独兢兢於德。 几若迂阔而莫为。 然而德者本也。 此谓知本。 试思天地之本在一元。 形形色色。 化育无穷。 知本则正德利用厚生。 与乾之至健同。 德行恒易。 以知险也。 与坤之至顺同。 德行恒简。 以知阻也。 此谓知之至也。 先天而天弗违。 后天而奉天时。 一大道之莫载莫破也。 一大道之无始无终也。 至矣尽矣。 蔑以加矣。 (此从古本。 篇末有此谓知本。 此谓知之至。 ) 发布时间：2026-03-06 08:23:35 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-77812.html