标题：清文精选 内容： 清文精选刘文武编吴伟业张南垣传张南垣名涟，南垣其字，华亭人，徙秀州，又为秀州人。 少学画，好写人像，兼通山水，遂以其意垒石，故他艺不甚著，其垒石最工，在他人为之莫能及也。 百余年来，为此技者类学崭岩嵌特，好事之家罗取一二异石，标之曰峰，皆从他邑辇致，决城闉，坏道路，人牛喘汗，仅得而至。 络以巨絙，锢以铁汁，刑牲下拜，劖颜刻字，钩填空青，穹窿岩岩，若在乔岳，其难也如此。 而其旁又架危梁，梯鸟道，游之者钩巾棘履，拾级数折，伛偻入深洞，扪壁投罅，瞪盻骇栗。 南垣过而笑曰：“是岂知为山者耶！ 今夫群峰造天，深岩蔽日，此夫造物神灵之所为，非人力所得而致也。 况其地辄跨数百里，而吾以盈丈之址，五尺之沟，尤而效之，何异市人搏土以欺儿童哉！ 唯夫平冈小阪，陵阜陂陁，版筑之功，可计日以就，然后错之以石，棋置其间，缭以短垣，翳以密筿，若似乎奇峰绝嶂，累累乎墙外，而人或见之也。 其石脉之所奔注，伏而起，突而怒，为狮蹲，为兽攫，田鼻含呀，牙错距跃，决林莽，犯轩槛而不去，若似乎处大山之麓，截溪断谷，私此数石者为吾有也。 方圹石洫，易以曲岸回沙；邃闼雕楹，改为青扉白屋。 树取其不雕者，松杉桧栝，杂植成林；石取其易致者，太湖尧峰，随意布置。 有林泉之美，无登顿之劳，不亦可乎！ ”华亭董宗伯玄宰、陈征君仲醇亟称之曰：“江南诸山，土中戴石，黄一峰、吴仲圭常言之，此知夫画脉者也。 ”群公交书走币，岁无虑数十家。 有不能应者，用为大恨，顾一见君，惊喜欢笑如初。 君为人肥而短黑，性滑稽，好举里巷谐媟以为抚掌之资。 或陈语旧闻，反以此受人啁弄，亦不顾也。 与人交，好谈人之善，不择高下，能安异同，以此游于江南诸郡者五十余年。 自华亭、秀州外，于白门、于金沙、于海虞、于娄东、于鹿城，所过必数月。 其所为园，则李工部之横云、虞观察之予园、王奉常之乐郊、钱宗伯之拂水、吴吏部之竹亭为最著。 经营粉本，高下浓淡，早有成法。 初立土山，树石未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无痕。 即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。 山未成，先思著屋，屋未就，又思其中之所施设，窗櫺几榻，不事雕饰，雅合自然。 主人解事者，君不受促迫，次第结构，其或任情自用，不得已骫骳曲折，后有过者，辄叹息曰：“此必非南垣意也。 ”君为此技既久，土石草树，咸能识其性情。 每创手之日，乱石林立，或卧或倚，君踌躇四顾，正势侧峰，横支竖理，皆默识在心，借成众手。 常高坐一室，与客谈笑，呼役夫曰：“某树下某石可置某处。 ”目不转视，手不再指，若金在冶，不假斧凿。 甚至施竿结顶，悬而下缒，尺寸勿爽，观者以此服其能矣。 人有学其术者，以为曲折变化，此君生平之所长，尽其心力以求仿佛，初见或似，久观辄非。 而君独规模大势，使人于数日之内，寻丈之间，落落难合，及其既就，则天堕地出，得未曾有。 曾于友人斋前作荆、关老笔，对峙平墄，已过五寻，不作一折，忽于其颠，将数石盘互得势，则全体飞动，苍然不群。 所谓他人为之莫能及者，盖以此也。 君有四子，能传父术。 晚岁辞涿鹿相国之聘，遣其仲子行，退老于鸳湖之侧，结庐三楹。 余过之谓余曰：“自吾以此术游江以南也，数十年来，名园别墅易其故主者，比比多矣。 荡于兵火，没于荆榛，奇花异石，他人辇取以去，吾仍为之营置者，辄数见焉。 吾惧石之不足留吾名，而欲得子文以传之也。 ”余曰：“柳宗元为《梓人传》，谓有得于经国治民之旨。 今观张君之术，虽庖丁解牛，公输刻鹄，无以复过，其艺而合于道者欤！ 君子不作无益，穿池筑台，《春秋》所戒，而王公贵人，歌舞般乐，侈欲伤财，独此为耳目之观，稍有合于清净。 且张君因深就高，合自然，惜人力，此学愚公之术而变焉者也，其可传也已。 ”作《张南垣传》。 彭士望九牛坝观觝戏记树庐叟负幽忧之疾于九牛坝茅斋之下。 戊午闰月除日，有为角觝之戏者，踵门告曰：“其亦有以娱公？ ”叟笑而颔之。 因设场于溪树之下。 密云未雨，风木泠然，阴而不燥。 于是邻幼生周氏之族之宾之友戚，山者牧樵，耕者犁犊，行担簦者，水桴辑者，咸停释而聚观焉。 初则累重案，一妇仰卧其上，竖双足承八岁儿，氏覆卧起，或鹄立合掌拜跪，又或两肩接足，儿之足亦仰竖，伸缩自如；间又一足承儿，儿拳曲如莲出水状。 其下则二男子一妇一女童，与一老妇鸣金鼓，俚歌杂佛曲和之。 良久乃下。 又一妇登场，如前卧，竖承一案，旋转周四角，更反侧背面承之，儿复立案上，拜起如前仪。 儿下，则又承一木槌，槌长尺有半，径半之。 两足圆转，或竖抛之而复承之。 妇既罢，一男子登焉，足仍竖，承一梯可五级，儿上至绝顶，复倒竖穿级而下。 叟悯其劳，令暂息，饮之酒。 其人更移场他处，择草浅平坡地，去瓦石。 乃接木为蹻，距地八尺许，一男子履其上，傅粉墨挥扇杂歌笑，阔步坦坦，时或跳跃，后更舞大刀，回翔中节。 此戏吾乡暨江左时有之，更有高丈余者，但步不能舞。 最后设软索，高丈许，长倍之，女童履焉。 手持一竹竿，两头载石如持衡，行至索尽处，辄倒步，或仰卧，或一足立，或偃行，或负竿行如担，或时坠挂复跃起。 下鼓歌和之，说白俱有名目，为时最久，可十许刻。 女下，妇索帕蒙双目为瞽者，番跃而登，作盲状，东西探步，时跌若坠，复摇晃似战惧，久之乃已。 仍持竿，石加重，盖其衡也。 方登场时，观者见其险，咸为之股栗，毛发竖，目炫晕，惴惴惟恐其倾坠。 叟视场上人，皆暇整从容而静，八岁儿亦斋慄如先辈主敬，如入定僧。 此皆诚一之所至，而专用之于习。 惨澹攻苦，屡蹉跌而不迁；审其机以应其势，以得其致力之所在，习之又久，乃至精熟，不失毫茫，乃始出而行世，举天下之至险阻者皆为简易。 夫曲艺则亦有然者矣！ 以是知至巧出于至平。 盖以志凝其气，气动其天，非卤莽灭裂之所能效此。 其意庄生知之，私其身不以用于天下；仪、秦亦知之，且习之，以人国戏，私富贵，以自贼其身与名。 庄所称僚之弄丸、庖丁之解牛、伛偻之承蜩、纪渻子之养鸡，推之伯昏瞀人临千仞之蹊，足逡巡垂二分在外；吕梁丈人出没于悬水三十仞，流沫四十里之间，何莫非是。 其神全也。 叟又以视观者，久亦忘其为险，无异康庄大道中，与之俱化。 甚矣！ 习之能移人也。 其人为叟言：祖自河南来零陵，传业者三世，徒百余人，家有薄田，颇苦赋役，携其妇与妇之娣姒，兄之子，提抱之婴孩，糊其口于四方，赢则以供田赋。 所至江、浙、两粤、滇、黔、口外绝徼之地，皆步担，器具不外贷，谙草木之性，捃摭续食，亦以哺其儿。 叟视其人衣敝緼，飘泊羁穷，陶然有自乐之色。 群居甚和适，男女五六岁即授技，老而休焉，皆有以自给。 以道路为家，以戏为田，传授为世业。 其肌体为寒暑风雨冰雪之所顽，智意为跋涉艰远人情之所儆怵磨厉。 男妇老稚皆顽钝，儇敏机利，捷于猿猱，而其性旷然如麋鹿。 叟因之重有感矣。 先王之教，久矣夫不明不作。 其人恬自处于优笑巫觋之间，为夏仲御之所深疾，然益知天地之大，物各遂其生成，稗稻并实，无偏颇也。 彼固自以为戏，所游历几千万里，高明巨丽之家，以迄三家一门之村市，亦无不以戏视之，叟独以为有所用。 身老矣，不能事洴澼絖，亦安所得以试其不龟手之药，托空言以记之？ 固哉！ 王介甫谓“鸡鸣狗盗之出其门，士之所以不至。 ”不能致鸡鸣狗盗耳，吕惠卿辈之谄谩，曾鸡鸣狗盗之不若。 鸡鸣狗盗之出其门，益足以致天下之奇士，而孟尝未足以知之；信陵、燕昭知之，所以收浆、博、屠者之用，千金市死马之骨，而遂以报齐怨。 宋亦有张元、吴昊，虽韩、范不能用，以资西夏。 宁无复以叟为戏言也，悲夫！ 黄宗羲原君有生之初，人各自私也，人各自利也。 天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之，有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。 此其人之勤劳，必千万于天下之人。 夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。 故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。 岂古之人有所异哉？ 好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 后之为人君者不然。 以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。 使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。 始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。 汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。 是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。 ”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。 ”然则为天下之大害者，君而已矣！ 向使无君，人各得自私也，人各得自利也。 呜呼！ 岂设君之道固如是乎？ 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。 今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。 而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。 岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？ 是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。 后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。 既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？ 摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。 远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。 昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！ ”痛哉斯言！ 回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？ 是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。 然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。 顾炎武廉耻《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 善乎，管生之能言也！ 礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。 人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？ 然而四者之中，耻尤为要。 故夫子之论士，曰：“行己有耻。 ”孟子曰：“人不可以无耻。 无耻之耻，无耻矣。 ”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。 ”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。 故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。 然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！ 顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。 ’吾时俯而不答。 异哉，此人之教子也！ 若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 ”嗟乎！ 之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。 朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 古人治军之道，未有不本于廉耻者。 《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。 夫人有恥，在大足以战，在小足以守矣。 ”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。 ”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。 故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！ ”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感免恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入；使金如粟，不以入怀。 ’悉以金马还之。 羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。 呜呼！ 自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？ 吾于辽东之事有感。 杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！ 一本作“廉恥将”。 诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。 蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。 自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。 故贪夫为帅而边城晚开。 得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！ 发布时间：2026-01-27 09:00:14 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-74543.html