标题：养生肤语

内容：
马见田善谈元理，年六十有五而须发尽黑。

李少白不善谈元理，行年七十而须发亦黑，有少容。

予尝以养生术叩见田，曰：不食咸，不饮茶，宝养精、气、神为主。

日坐一室，无所事事。

及叩少白，少白无言，但日嬉嬉然，不关心世务，虽患难，无忧戚之色而已，然未常绝足城市。

然则二君致寿，果相符邪？

抑外不相符而中实无异邪？

心动则神疲。

凡诸技俩营营与人角胜负者，未有不减年者也。

技俩之中，作诗弈棋，劳神独甚。

周莱峰云：某之所见，以弈伤生者四人矣。

宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。

又云：孙李泉五更作诗，以劳成疾而卒。

陈雨泉云：王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应则死矣。

弈之劳神如此！

噫，伤生之事，岂独在酒色之间已哉。

嘉定陆筠台少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳。

稍闻人声，辄悸欲死。

服药累年无效，陆乃尽除药饵。

日事睡卧，待毙而已。

如是者五年，病似少瘥，性颇通灵。

门有隶人至，呼曰：隶人至矣。

有友人至，呼曰：有友人某至已。

而数里外之事，率能前知。

更年余，乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。

既病起累月，少人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。

与余友善，后得子，号兰室。

过佘山，遇顾豫斋，与语。

豫斋好静，修筑馆佘山，弥岁不归。

谈内养一诀，止是专气致柔，如婴儿作不生计，则长生可冀。

若分别尔汝、高下，有敬慢、有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。

此言真得修养之奥。

内养秘诀，得之未真切，未可轻试，屡有因之而召祸者。

曾见谢宾山之徒试内视之诀，行火太急，未期痢下五色，死。

有一苏友，从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。

某士夫，闻一同年病疽发而殒，云：此必曾学坐功也。

询之果然。

以是知遇诀未真，欲益反损。

试观人间炼黄白术，火候少差，鼎炉随失。

况于人身，又非鼎炉可见者比。

下工试手者其慎无倚，信哉。

色易溺人，圣人亦不能卒制，止是远之而已。

故曰去谗远色。

远之自可驯致于绝也。

饮食亦易动饕贪，故曰君子远庖厨也。

旨酒则疏，仪狄而绝之。

疏之云者，殆亦远之义与？

因谈食色性也之义而漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。

道者谢宾山，别去数年，复来谒。

云：别后过建业，浮彭蠡，之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹。

年余，逾匡庐，走荆、襄、郑、卫诸境。

已而过河间，徒步真、保，长途以及北都。

居三年，复还。

寓金焦岁余。

访贤日久，曾无一遇。

但只勘得世情熟破。

问世情若何？

曰：只是要占便宜，损人利己而已。

遇富人则敬，遇贫人则贱。

在在皆然。

语音不同，其情一如。

既而曰：只讨一人我平等人，亦不易得。

况肯损己利人，何以学道？

余闻之悚然。

果能人我一如，是谓无我，是谓克己。

巍巍圣境，缈不可即。

吾乡佘山庙塑像甚工。

闻寺僧云：旧有一塑工某姓，来自江西。

经岁余，塑诸像。

金泽寺像亦其人所塑。

成而病，诸侣欲为延医。

工却之曰：无以为也。

吾想像臆度，尽吾神矣，此所以病也。

世岂有药物能复吾神哉？

竟死。

仙庙诸像今具在，诸刹罕见其比。

龙生九子不成龙，各有所好。

囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是。

睚，平生好杀，今刀柄上龙吞头是。

嘲风，平生好险，今殿角走兽是。

蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是。

狻猊，平生好坐，今佛座狮子是。

霸下，平生好重，碑坐兽是。

狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是。

，平生好文，今碑两旁龙是。

蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是。

惟龙无好，所以成龙。

此可以证无欲即仙之旨。

《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。

精气，内也，非金石所能坚凝。

四肢百骸，外也，非精气所能变化。

欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成则不能死矣。

然隐居人间，久之或托尸解而未能变化轻举，盖四大本外物和合而成。

惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨，飞行无碍矣。

然内丹未成，内无交之，则服外丹者多死。

余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发，然以内丹为精气，则胶于凡躯不知药自外来之旨；以外丹为金石，则滞于形质而不知从有入无之妙。

岂足通元家之奥义邪？

发布时间：2026-01-25 08:47:21
来源：乐乐易学网
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