标题：养生随笔 内容： 食后微滓留齿隙，最为齿累。 以柳木削签，剔除务净，虎须尤妙；再煎浓茶，候冷连漱以荡之。 韦庄诗“泻瓶如练色，漱口作泉声”；东坡云：“齿性便苦”。 如食甘甜物，更当漱。 每见年未及迈，齿即缺落者，乃甘味留齿，渐至生虫作{匿虫}. 公孙尼子曰：“食甘者，益于肉而骨不利也”，齿为肾之骨。 ○食物《本草》谓煮饭：以陈廪米为补益，秋谷初成，老年食之，动气发病。 愚意胃弱难化则有之，滋润香甘，莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒则松而易化，兼开胃。 有香稻米，炒则香气减，可竟煮食，煮必过熟，乃佳。 昌黎诗，所谓“匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛司”也。 有以米浸水，冬月冰之风干，煮饭松软，称老年之供。 凡煮白米，宜紧火，候熟开锅即食。 廪米炒米宜缓火，熟后有顷，俟收湿气，则发松透里。 煮粥用新米，香甘快胃，乐天诗云：“粥美尝新米”，香稻弥佳。 按《本草》煮粥之方甚多，大抵以米和莲肉为第一，其次芡实薏苡仁俱佳。 此外或因微疾，借以调养，虽各有取益，要非常供。 李笠翁曰：煮饭勿以水多而减，煮粥勿以水少而添，方得粥饭下味。 茶能解渴，亦能致渴，荡涤精液故耳。 卢仝七碗，乃愈饮愈渴，非茶量佳也。 《内经》谓“少饮不病喘渴”；《华陀食论》曰：“苦茶久食益意思”，恐不足据。 多饮面黄，亦少睡。 魏促先《谢友人惠茶》诗云：“不敢频尝无别意，只愁睡少梦君稀。 ”惟饭后饮之，可解肥浓；若清晨饮茶，东坡谓“直入肾经”，乃引贼入门也。 茶品非一，近地可觅者，武夷六安为尚。 《诗。 豳风》云：“为此春酒，以介眉寿。 书酒诰云，厥父母庆。 ”自洗腆，致用酒。 酒固老年所宜，但少时伤于酒，老必戒；即素不病酒，黄昏后亦不宜饮，惟宜午后饮之，藉以宣导血脉。 古人饮酒，每在食后，《仪礼》谓之“”。 注云：者，演安其食也。 今世俗筵宴，饱食竣，复设小碟以侑酒，其犹存古之意与？ 米酒为佳，曲酒次之，俱取陈窨多年者。 烧酒纯阳，消烁真阴，当戒。 烟草据姚旅露书，产吕宋，名“淡巴菰”，《本草》不载，《备要》增入，其说却未明确。 愚按：烟草味辛性燥，熏灼耗精粹，其下咽也，肺胃受之，有御寒解雾辟秽消腻之能，一入心窍，便昏昏如醉矣。 清晨饮食未入口，宜慎。 笃嗜者甚至舌胎黄黑，饮食少味，方书无治法，食猪羊油可愈，润其燥也。 有制水烟，隔水吸之者；有令人口喷，以口接之者，畏其熏灼，仍难捐弃，故又名“相思草”。 《蚓庵琐语》曰：“边上人寒疾，非烟不治，至以匹马易烟一斛”。 明崇祯癸未，禁民私售，则烟之能御寒信矣！ 盛夏自当强制。 菹菜之属，每食所需，本非一类，人各有宜。 文王嗜菖[B20G]，孔子不撤姜食，皆审其所宜，故取之。 非仅曰菖可益聪，姜可通神明也。 按菖[B20G]即菖蒲菹，《Т庵秘录》有种石菖蒲法，以辰砂槌末代泥，候其生发，采根食之，不必定作菹也。 利窍兼可镇心，据云能治不寐，极为神妙之品。 蒸露法同烧酒，诸物皆可蒸，堪为饮食之助。 盖物之精液，全在气味，其质尽糟粕耳。 犹之饮食入胃，精气上输于肺，宣布诸藏，糟粕归于大肠与蒸露等。 故蒸露之性虽随物而异，能升腾清阳之气，其取益一也。 如稻米露发舒胃阳，可代汤饮，病后尤宜。 他如藿香薄荷之类，俱宜蒸取露用。 《泰西水法》曰：“西国药肆中，大半是药露，持方诣肆，和露付之。 ”则方药亦可蒸露也，须预办蒸器，随物蒸用。 水陆飞走诸食物，备载《本草》，可考而知。 但据其所采论说，试之不尽获验。 张文潜诗云：“我读《本草》书，美恶未有凭。 ”是岂人之禀气不同，遂使所投亦异耶？ 当以身体察，各随禀气所宜而食之，则庶几矣。 ○散步坐久则络脉滞，居常无所事，即于室内时时缓步，盘旋数十匝，使筋骸活动，络脉乃得流通。 习之既久，步可渐至千百，兼增足力。 步主筋，步则筋舒而四肢健；懒步则筋挛，筋挛日益加懒。 偶展数武，便苦气管，难免久坐伤肉之弊。 欲步先起立，振衣定息，以立功诸法，徐徐行一度（“立功”见二卷《导引》内）。 然后从容展步，则精神足力，倍加爽健。 《荀子》曰：“安燕而气血不惰，此之谓也。 ”饭后食物停胃，必缓行数百步，散其气以输于脾，则磨胃而易腐化。 《蠡海集》曰：“脾与胃俱属土，土耕锄始能生殖，不动则为荒土矣，故步所以动之！ ”《琅环记》曰：“古之老人，饭后必散步，欲摇动其身以消食也，故后人以散步为消摇。 ”《遵生笺》曰：“凡行步时，不得与人语，欲语须住足，否则令人失气。 ”谓行步则动气，复开口以发之，气遂断续而失调也。 虽非甚要，寝食而外，不可言语，亦须添此一节。 散步者，散而不拘之谓。 且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。 卢纶诗：“白云流水如闲步”是也。 《南华经》曰：“水之性不杂则清。 ”郁闭而不流，亦不能清，此养神之道也，散步所以养神。 偶尔步欲少远，须自揣足力，毋勉强。 更命小舟相随，步出可以舟回，或舟出而步回，随其意之所便。 既回，即就便榻眠少顷，并进汤饮以和其气。 元微之诗云：“亻黾勉还移步，持疑又省躬。 ”即未免涉于勉强矣。 春探梅、秋访菊，最是雅事。 风日晴和之时，偕二三老友，支筇里许，安步亦可当车。 所戒者，乘兴纵步，一时客气为主，相忘疲困，坐定始觉受伤，悔已无及。 午后坐久微倦，不可便榻即眠，必就卧室安枕移时，或醒或寐，任其自然，欲起即起，不须留恋。 《左传》医和之言曰：“晦淫惑疾。 ”注：寝过节则惑乱。 既起，以热水洗面，则眼光倍爽；加薄绵衣暖其背，则肢体俱觉轻健。 乐天诗，所谓“一觉闲眠百病消”也。 三伏时或眠便榻，另设帐，窗户俱必密闭。 冬月昼卧，当以薄被覆其下体，此时微阳潜长，必温暖以养之。 血气本喜温而恶寒，何况冬月。 如不以被覆，及起，定觉神色偃蹇，遍体加冷，阳微弗胜阴凝也。 长夏昼卧，醒后即进热饮，以助阳气，如得微汗亦妙。 夏为阳极之候，昼宜动，而卧则反静，宣达之所以顺时。 欧阳公曰：“介甫尝云：”夏月昼卧，方枕为佳。 ‘“睡久气蒸枕热，则转一方冷处，老年虽不宜受冷，首为阳，不可令热。 况长夏昼卧，枕虽末节，亦取所宜。 《天禄识余》云：“李黄门以午睡为摊饭。 ”放翁诗：“摊饭横眠梦蝶床。 ”此惟年壮胃强方可，老年胃气既弱，运动尚虑停滞，必待食久既化，胸膈宽然，未倦犹弗卧；少倦及就枕，过此恐又不成寐矣。 坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益；然有坐不能寐者，但使缄其口、闭其目、收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。 乐天诗云：“不作午时眠，日长安可度？ ”此真老年闲寂之况。 当昼即寝，既寝而起，入夜复寝，一昼夜间，寝兴分而二之。 盖老年气弱，运动久则气道涩，故寝以节之。 每日时至午，阳气渐消，少息所以养阳；时至子，阳气渐长，熟睡所以养阴。 东坡诗云：“此身正似蚕将老，更尽春光一再眠。 ”若少壮阳气方盛，昼寝反令目错头重，阳亢也。 ○夜坐日未出而即醒，夜方阑而不寐，老年恒有之。 黄昏时如辄就寝，则愈不能寐。 必坐有顷，坐时先调息以定气，寒聪掩明，屏除杂想；或行坐功运动一番（“坐功”见二卷《导引》内）。 《亢仓子》曰：“体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。 ”夜坐如此，即安睡之妙诀。 五脏之精气，上注于目，坐时灯光照耀，即闭目亦似红纱罩之，心因目动，遂致淆乱神明，须置隐灯。 放翁诗所云“小帜幛灯便细书”是也。 使光不射目，兼养目力；若灭灯而坐更妥。 《楞严经》曰：“开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。 ”《荀子》曰：“浊明外景，清明内景。 ”意同。 坐久腹空，似可进食，亦勿辄食，以扰胃气。 《内经》曰：“胃不和则卧不安。 ”或略进汤饮以暖之，酒更不可饮。 气血入夜而伏，酒性动散，两相妨也。 夜不食姜亦此意。 剪烛夜话，此少壮之常，老年若不敛束，愈谈笑愈不倦，神气浮动，便觉难以收摄。 鲍氏《皇极经世》注曰：“人之神昼在心，夜在肾。 ”盖肾主纳气，谈笑则气不纳，气不纳则神不藏，所以终夜无寐，谈笑亦足致之。 夜以更点为候，如更点无闻，何所取准？ 拈香一炷或两炷，随其坐之久暂，令每夜同之，则气血之动定有常，入寝始觉安然。 四时夜有长短，各酌其宜可也。 予尝有《秋夜》诗云：“薄醉倦来禁不得，月光窥牖引人看。 ”凡值月明时，推窗看月，事所恒有，然呼吸间易感风露，为从暖室中顿受凉气耳。 《内经》曰：“因于风露，乃生寒热。 ”秋月弥佳，尤宜戒看。 夏夜时刻甚短，即早卧仅及冬夜之半，陈传良诗：所谓“短夜得眠常不足”，纵未就枕，宜寝室中坐少顷。 至若风檐露院，凉爽宜人，非不快意，但夜气暗侵，每为病根所伏。 大凡快意处，即是受病处，老年人随事预防，当于快意处发猛省，又不独此夜坐纳凉之一节也。 夜坐乃凝神于静，所以为寐计耳。 按《紫岩隐书》曰：“每夜欲睡时，绕室行千步，始就枕。 ”其说却与坐相反，盖行则身劳，劳则思息，动极而返于静，亦有其理。 首篇论安寝，愚谓有操、纵二法。 此夜坐是以静求静，行千步是以动求静，与操纵意相参，可以体验得之。 ●卷二○燕居养静为摄生首务。 五官之司，俱属阳火；精髓血脉，则阴精也。 阴足乃克济阳。 《内经》曰：“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。 ”降者降伏之降，阴不足而受阳制，立见枯竭矣。 养静所以养阴，正为动时挥运之用。 《显道经》曰：“骨涌面白、血涌面赤、髓涌面黄、肌涌面黑、精涌面光、气涌面泽。 光泽必根乎精气，所谓ㄧ然见于面也。 按”精气“二字俱从米，是精气又必资乎米。 调停粥饭，饥饱适时，生精益气之功孰大焉！ 《记。 王制》云：“九十饮食不离寝”，寝谓寝处之所，乃起居室之意。 如年未九十，精力衰颓者，起居卧室，似亦无不可。 少视听、寡言笑，俱足宁心养神，即祛病良方也。 《广成子》曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。 ”心者神之舍，目者神之牖；目之所至，心亦至焉。 《阴符经》曰：“机在目”，《道德经》曰：“不见可欲，使心不乱。 ”平居无事时，一室默坐，常以目视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸；毋间断，毋矜持，降心火入于气海，自觉遍体和畅。 《定观经》曰：“勿以涉事无厌”，故求多事，勿以处喧无恶。 强来就喧，盖无厌无恶，事不累心也；若多事就喧，心即为事累矣！ 《冲虚经》曰：“务外游，不如务内观。 ”心不可无所用，非必如槁木、如死灰，方为养生之道。 静时固戒动，动而不妄动，亦静也。 道家所谓不怕念走，惟怕觉迟。 至于用时戒杂，杂则分，分则劳，惟专则虽用不劳，志定神凝故也。 人藉气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。 怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒；伤我气，即足以伤我身。 老年人虽事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释。 寒暖饥饱，起居之常，惟常也，往往易于疏纵，自当随时审量。 衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悦口而少贪。 《济生编》曰：“衣不嫌过，食不嫌不及”，此虽救偏之言，实为得中之论。 春冰未泮，下体宁过于暖，上体无妨略减，所以养阳之生气。 绵衣不可顿加，少暖又须暂脱。 北方语曰：若要安乐，不脱不着。 南方语曰：若要安乐，频脱频着。 夏月冰盘，以阴乘阳也；冬月围炉，以阳乘阴也，阴阳俱不可违时。 《内经》曰：“智者之养生也，必顺四时而调寒暑。 ”然冬寒犹可近火，火在表也；夏热必戒纳凉，凉入里也。 《济世仁术编》曰：“手心通心窍。 ”大热时，以扇急扇手心，能使遍体俱凉。 愚谓不若谚语云：心定自然凉！ “心定”二字可玩味。 ○省心六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。 至若七情内动，非调摄能却，其中喜怒二端，犹可解释。 傥事值其变，忧、思、悲、恐、惊五者，情更发于难遏。 要使心定则情乃定，定其心之道何如？ 曰“安命”。 凡人心有所欲，往往形诸梦寐，此妄想惑乱之确证。 老年人多般涉猎过来，其为可娱可乐之事，滋味不过如斯，追忆间，亦同梦境矣！ 故妄想不可有，并不必有，心逸则日休也。 世情世态，阅历久，看应烂熟。 心衰面改，老更奚求？ 谚曰：求人不如求己，呼牛不如呼马。 亦可由人，毋少介意；少介意便生仇，仇便伤肝。 于人何损？ 徒损乎己耳。 少年热闹之场，非其类则弗亲；苟不见几知退，取憎而已。 至与二三老友，相对闲谈，偶闻世事，不必论是非，不必较长短，慎尔出话，亦所以定心气。 语云：及其老也，戒之在得。 财利一关，似难打破，亦念去日已长，来日已短，虽堆金积玉，将安用之？ 然使恣意耗费，反致奉身匮乏，有待经营，此又最苦事。 故“节俭”二字，始终不可忘。 衣、食二端，养生切要事，然必购珍异之物，方谓于体有益，岂非转多烦扰？ 食但慊其心所欲，心欲淡泊，虽肥浓亦不悦口；衣但安其体所习，鲜衣华服，与体不相习，举动便觉乖宜。 所以食取称意，衣取适体，即是养生之妙药。 凡事择人代劳，事后核其成可也；或有必亲办者，则毅然办之；亦有可姑置者，则决然置之。 办之所以安心，置之亦所以安心，不办又不置，终日往来萦怀，其劳弥甚。 发布时间：2026-01-23 08:18:06 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-74166.html