标题：质疑录 内容： 论诸痛不宜补气《灵枢》云：病痛者，阴也。 又云：无形而痛者，阴之类也。 其阳完而阴伤之也，急治其阳，无攻其阴。 夫阳者，气也，是痛病当先治气。 顾气有虚有实。 实者，邪气实。 虚者，正气虚。 邪实者，以手按之而痛，痛则宜通。 正虚者，以手按之则止，止则宜补。 丹溪猥云：诸痛不宜补气。 夫实者，固不宜补，岂有虚者而亦不宜补乎？ 故凡痛而胀闭者多实，不胀不闭者多虚；痛而喜寒者多实热，喜热者多虚寒；饱而甚者多实，饥则甚者多虚；脉实气粗者多实，脉虚气少者多虚；新病壮年者多实，愈攻愈剧者多虚。 痛在经者脉弦大，痛在脏者脉沉微，兼脉症以参之，而虚实自辨。 是以治表虚痛者，阳不足也，非温经不可；里虚痛者，阴不足也，非养荣不可；上虚而痛者，心脾受伤也，非补中不可；下虚而痛者，脱泄亡阴也，非速救脾肾温补命门不可。 凡属诸痛之虚者，不可以不补也。 有曰“通则不痛”，又曰“痛随利减”。 人皆以为不易之法，不知此为治实痛者言也。 故王海藏解“痛利”二字，不可以“利”为“下”，宜作“通”字训。 此说甚善。 明哲如丹溪徒曰：“诸痛不可补气”，则失矣。 论关格是脉而非症《素问》云：人迎与气口俱盛四倍以上，为关格。 格之脉羸，不能极于天地之精气，则死。 《灵枢》云：邪在六腑则阳脉不和，不和则阳脉盛；邪在五脏则阴脉不和，不和则阴脉盛。 阳气太盛则阴气不得相营，故曰关；阴气太盛，则阳气不得相营，故曰格。 关格者，不得尽命而死。 此《灵》、《素》之论关格，以脉言，而非症也。 自仲景宗之，而谓在尺为关，在寸为格。 关则不得小便，格则吐逆。 夫人迎四倍，寸口四倍。 则非尺寸之谓，而曰吐逆者，此隔食症也。 曰不得小便者，此癃闭症也。 自此叔和以后，俱莫能辨，悉以尺寸言关格。 而洁古则曰：寒在上，热在下。 夫脉两寸俱盛四倍以上，而可谓之寒在上、热在下乎？ 东垣则以清气反行浊道曰格，浊气反行清道曰关。 丹溪但言膈中觉有所碍，不能升降，是有格而无关。 元方以大小便不通为关格，其说尤为舛错。 后丹溪竟以关格立症分门，致后学茫然莫辨。 独马元台力辨诸子之非，谓关格非隔食、癃闭之症。 夫巢、张、李、朱为医之宗，尚与《内经》相乖，况下工？ 岂知关格为脉体，而非病名者哉！ 论疝不当专属肝经病巢氏序疝症，有厥疝、寒疝、气疝、盘疝、疝、狐疝、瘕疝之名。 子和非其谬立名色，以环阴器、抵少腹者，属足厥阴肝经部，是受疝处也。 故凡疝，非肝木受邪，则肝木自甚，皆属肝经，因立七疝之名，曰：寒、水、气、狐、筋、血、，治多用下法。 丹溪以来，皆宗其说，而亦未得也。 夫前阴小腹间，乃足三阴、阳明，冲、任、督三脉所聚，岂得独以厥阴经为言？ 但如本篇六疝，皆兼言风者，本非外入之风，风属肝，肝主筋，故凡病各经之疝，谓其病多在筋，皆挟肝邪则可，若谓必在厥阴一经，则不可也。 论疝与肾经绝无相干以肺在上属阳，肾、肝在下属阴。 肾者，肝之母；肝者，肾之子。 肾肝同病，乙癸同源之义也。 故凡肝经有病，必推化源与肾。 如疝为足厥阴肝经病，以其环阴器、抵少腹、控睾丸，而为痛者，皆肝之所属也。 而《素问》又云：肾脉主病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。 则疝未尝不本于肾经为病者，何丹溪乃曰疝主肝经，与肾经绝无相干？ 夫肾，水脏也，膀胱为之腑。 膀胱为寒水所化，疝本寒湿之气所感，以寒召寒，其邪最速，而肾与膀胱为表里。 经云：诸寒收引，皆属于肾。 故疝之挛急而上冲心胃者，正肾邪之为病也。 见今人病疝，一有房劳，则其病便发而不止。 故《圣济总录》云：嗜欲劳伤，肾水涸竭，无以滋荣肝气，则留滞内结，发为阴疝，是疝之发于肾虚者多。 若治疝不从化源，而日以伐肝疏导从事，则病益剧而难疗。 临是症者，当以丹溪之言，专主肝经与肾虚而致者甚多，以参、术为君，疏导药佐之为得，而不可执肾经无干之言为据也。 论三消有寒不专主火观刘河间三消论，一皆以燥热太甚。 张子和三消，俱从火断。 二公之言详矣。 然《内经》又曰：心移寒于肺，为肺消，饮一溲二，死不治。 此元阳既亏，金寒水冷，则阴邪乘之；阳衰则气虚，阳不帅阴，则水不化气。 故饮水少而便溺多，为肺肾之消，必以温剂散去寒邪，阳气渐回，则阴寒自退。 此正所谓心移寒于肺，饮一溲二之证也。 可见消有阴阳，不得尽称为火。 论阳常有余二者，阴也，后天之形；一者，阳也，先天之气。 神由气化，气本乎天，故生发吾身者，即真阳之气也；形以精成，精生于气，成立吾身者，即真阴之精也。 经云：女子二七天癸至，男子二八天癸至。 又云：人年四十而阴气自半。 所谓阴者，即吾之精，造吾之形也。 人生全盛之数，惟二八后至四旬外，前后止二十余年，则形体渐衰。 故丹溪引日月之盈亏，以为“阳常有余，阴常不足”，立补阴丸为神丹。 不知天癸未至，本由乎气，而阴气自半，亦由乎气，是形虽属阴，而气则从阳也。 故人身通体之温者，阳气也。 及既死，则形存气去，此阳脱在前，阴留在后。 可见生由乎阳，死亦由乎阳。 非阳能死物也，阳来则生，阳去则死。 故经云：阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。 可见人之生，只此一息真阳为营运。 孰谓阳常有余，而以苦寒之味伐此阳气乎？ 论气有余即是火人身捍卫冲和不息之谓气，扰乱变动妄行之谓火。 火与气，二而一，一而二者也。 顾人身之气，有正气，亦有邪气；人身之火，有少火，亦有壮火。 少火生人之元气，是火即为气。 此气为正气。 壮火食人之元气，是气即为火。 此气是邪气。 邪气有余即为火，若正气有余，便是人身之元气。 人身元气生于命门。 命门者，精神之所舍，而为阳气之根也。 故命门之火旺，则蒸糟粕而化精微，所谓人非此火不能有生者是也。 是火即是气，不可误认有余之邪。 气为生人少火，立命之本也。 若正气有余，不可便指为火。 丹溪之言殊欠明白。 论《原病式》病机十九条《内经》一十九条，实察病机之要旨，末言“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之”，以答篇首“盛者泻之，虚者补之”之旨，总结一篇十九条之要法，此正先圣心传妙旨。 刘河间略其颠末，遗此一十六字，独取其中十九条病机，着为《原病式》，偏言盛气实邪，俱归重于火者十之七八，至于不及虚邪，全不相顾。 又云：其为治，但当泻其过甚之气，不可反误其兼化。 立言若此，虚者何堪？ 如病机大要，各司其属。 其在太过所化之病为盛。 盛者，真气也。 其在受邪所化之病为虚。 虚者，假气也。 故有其病化者，恐其气之假，故有者亦必求之。 无其病化者，恐其邪隐于中，凡寒胜化火，燥胜化风，及寒伏反躁，热伏反厥之类，故无者亦必求之。 其病之化似盛者，恐其盛之未的，故盛者亦必责之。 其病之化似虚者，恐其虚之未真，故虚者亦必责之。 此一十六字，为病机之要，今全去之，犹有舟无操舟之工，有兵无将兵之帅矣。 实智士之一失也！ 论怪病多属痰孙真人言人身之病，四百有四。 其载之《素问》、《灵枢》者，病能已详八九。 而病邪之来，外不过风、寒、暑、湿、火、燥六淫之气，内不过喜、怒、忧、思、惊、恐、悲七情之伤，变现于十二脏腑、经络、皮毛之间而为病。 病亦安有所谓怪也？ 即有云怪病者，如人入庙登冢，飞尸、鬼击、容忤，亦由本人气血虚弱，邪乘虚入，见为谵妄邪祟，若有神灵所凭，而为怪耳！ 故《灵枢》亦有黄尸鬼、青尸鬼、白尸鬼、赤尸鬼、黑尸鬼之症，何一非五脏素虚，而为之见形也。 庸工不晓病机，一遇不识之症，辄谓怪病，即以痰为推测，而曰：“怪病多属痰”。 夫痰，非病也。 人身无痰，痰本身之津液，岂得指痰为怪以藉口？ 虽王隐君着痰病，见症种种，亦不过推原痰之变化不测，而未尝以为怪也。 其以怪病而多属之痰者，实庸工不识病能，以藏拙也。 悲夫！ 论右肾为命门《内经》初无命门之名，命门之说始于越人之三十六难，而曰肾有两，左为肾，右为命门，男子藏精，女子系胞。 夫右肾既藏男子之精，则左肾将藏何物？ 女子之胞何独偏系于右？ 此其说之不能无疑也。 命门居两肾之中，而不偏于右，即妇人子宫之门户也。 子宫者，肾脏藏精之府也，当关元、气海之间，男精女血皆聚于此，为先天真一之气，所谓坎中之真阳，为一身生化之原。 此命门在两肾中间，而不可以独偏于右。 两肾属水，有阴阳之分，命门属火，在二阴之中。 故《脉经》以肾脉配两尺，但当曰左尺主真阴，右尺主真阳，而命门则为阳气之根，随三焦相火，以同见于右尺则可，若谓左肾则主于肾，而右肾偏为命门，此千古讹传之弊，而不得不亟正之者也。 论痢不专属湿热疟、痢发于夏秋，本因溽暑，岂非湿热？ 但炎蒸之令出于天，苟能顺天之气，安能有病？ 惟因热求凉，过于纵恣，则病由于人矣。 故凡风寒感于外者，其邪在经，病多为疟；生冷伤于内者，其邪在脏，病多为痢。 痢之来也，暑湿郁久，则为湿热，然有瓜果生冷，凉风冰水，未必郁积，加以饮食相犯，触而成痢，则痢未有不本于寒湿生灾者，岂必专以湿热为患哉？ 论痢有寒热不当以赤白分气血痢以赤白分寒热，巢元方而下主之。 此自古法，不为谬论。 自河间以白者属肺，肺主气；赤者属心，心主血，亦属有理。 丹溪因之，遂谓白痢自大肠来，赤痢自小肠来。 愚谓赤痢亦有寒证，终是热多；白痢亦有热证，终是寒多。 其有白而热者，脉症必热；赤而寒者；脉症必寒。 若谓白必属肺，恐白痢非无血化；赤必属心，恐血痢不离乎气。 《局方》治痢，例用温热：河间治痢，专主苦寒：皆偏见也。 论痢无止法痢必由乎积滞，故曰：“无积不成痢”。 治痢初起，必用消积导滞，以推荡为法。 此仲景治痢有十法，均主大、小承气。 而河间亦曰：“行气则后重自除，调血则便脓自止。 ”此盖为痢之有实邪者言也，所谓“痢无止法”是也。 若久痢之后，元气已亏。 如气本陷矣，而复行其气，后重不将甚乎？ 中本虚矣，而再攻其积，元气不将竭乎？ 湿热伤血，自宜调血，若过用推陈，血愈伤矣。 积滞频下，谓当消导，久为克伐，积益多矣。 此但知据见在者，为有形之疾病，而不知所伤者，皆无形之气血也。 岂可执“痢无止法”一语，而曰《内经》有“通因通用”之治，以致杀人也哉！ 论赤痢自小肠来白痢自大肠来，赤痢自小肠来，此丹溪以赤白分气血为言也。 然大肠为传导之官，痢属动脏腑之脂膏，伤肠胃之血络，故赤白俱并入大肠而下。 若小肠则为出溺，而赤痢何云自小肠来？ 谓心主血，心与小肠为表里，故赤痢本小肠之所化则可，若谓从小肠而来，未见小肠为下痢之腑也。 其言不可以辞害意。 论三日疟分子午卯酉日疟者，风寒之邪也，为三阳经受病；而三日一发，则云疟，为三阴经受病。 故丹溪云：三日一发者，阴经受病也。 此语为当。 若谓作于子、午、卯、酉日者，少阴疟；作于寅、申、巳、亥者，厥阴疟；作于辰、戌、丑、未者，太阴疟。 马仲化议为子、午虽曰少阴，而卯、酉则属阳明；巳、亥虽曰厥阴，而寅、申则属少阳；丑、未虽曰太阴，而辰、戌则属太阳：牵合附会为无理。 夫疟邪之来无定期，何尝主于某日则定某经之疟？ 予谓丹溪之以地支分三阴经者，大约以十二时论，而非以日言也。 如成无己云：疟分六经，以三时为解。 太阳从巳至未，阳明从申至戌，少阳从寅至辰，太阴从亥至丑，少阴从子至寅，厥阴从丑至卯。 以十二时分三阳三阴，阳主昼，阴主夜，三阴经疟，大抵发于子前午后者多，阳道常饶，阴道常乏也。 丹溪以子、午、卯、酉分属三阴经者，此以时言，而非以日论也。 论静而得之曰中暑洁古《此事难知》有曰：动而得之曰中热，静而得之曰中暑。 此言不能无议。 夫中热、中暑，均自夏月感受之热邪也。 故中暑即是中热，初无有分，但其得之则有别者。 如行人、农夫，奔走劳动于道途田野之间，此时热气充斥，一时昏闷猝倒，此谓中暑，即谓中热，是皆动而得之者也。 若静而得之者，如安逸之人，乘凉于大厦高堂、凉亭水阁，一时阴寒之气遏郁，周身之阳气不得舒越，而肌肤粟栗、头疼、发热，此是夏月感寒病，而不得以中暑名之也。 中暑者，中天令之热邪，岂有感受房室阴寒之气，而混以静时得之，亦名之曰中暑可乎？ 若静时感夏月之寒，而漫称曰中暑，使不正其名、辨其症，而以清暑寒凉之品，如彼白虎、益元投之，其祸人必矣！ 论小便不通用隔三之法小便不通者，热结膀胱而点滴不下也。 经曰：膀胱不利为癃。 此热邪入于膀胱而为病。 膀胱为津液之府，气化能出，故三焦之气不化，则水道不能通调，而下输于膀胱为溺。 丹溪隔二之治，以为水出高源，肺金者，肾之母，滋养肺金以生肾水，此法之善者也。 若隔三之治，以脾湿不运，故精气不调，当燥脾健胃，补土以生金，生金以壮水，用二术、六君为治。 夫气虚则宜补气以化水，若气热而反用燥气、闭气之剂，不几助邪以为病。 此隔三之治，为迂而不切。 发布时间：2026-01-22 08:49:31 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-74096.html