标题：针灸甲乙经 内容： 肺小则少饮，不病喘（一作喘喝）；肺大则多饮，善病胸痹逆气；肺高则上气喘息咳逆；肺下则逼贲迫肺，善胁下痛；肺坚则不病咳逆上气；肺脆则善病消瘅易伤也（一云易伤于热喘息鼻衄）；肺端正则和利难伤；肺偏倾则病胸胁偏痛。 肝小则安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则善（一作苦）膈中，且胁下痛；肝高则上支贲加胁下急，为息贲；肝下则逼胃，胁下空，空则易受邪；肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤；肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下偏痛。 脾小则安，难伤于邪；脾大则苦腠（音停）而痛，不能疾行；脾高则引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于大肠则脏外易受邪；脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤；脾端正则和利难伤；脾偏倾则螈善胀。 肾小则安难伤；肾大则（一本云耳聋或鸣，汁出）善病腰痛，不可以俯仰，易伤于邪；肾高则善病腰膂痛，不可以俯仰（一本云背急缀耳脓血出或生肉塞）；肾下则腰尻痛，不可俯仰，为狐疝；肾坚则不病腰痛；肾脆则善病消瘅易伤；肾端正则和利难伤；肾偏倾则善腰尻痛。 凡此二十五变者，人之所以善常病也。 曰：何以知其然？ 曰：赤色小理者心小，粗理者心大，无者心高，小短举者心下，长者心坚，弱小以薄者心脆，直下不举者心端正，（一作面）一方者心偏倾。 白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反（一作大）膺陷喉者肺高，合腋张胁者肺下，好肩背浓者肺坚，肩背薄者肺脆，背膺浓者肺端正，膺偏竦（一作欹）者肺偏倾。 青色小理者肝小，粗理者肝大，广胸反者肝高，合胁脆者肝下，胸胁好者肝坚，胁骨弱者肝脆，膺胁腹好相得者肝端正，胁骨偏举者肝偏倾。 黄色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高，唇下纵者脾下，唇坚者脾坚，唇大而不坚者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏举者脾偏倾。 黑色小理者肾小，粗理者肾大，耳高者肾高，耳后陷者肾下，耳坚者肾坚，耳薄不坚者肾脆，耳好前居牙车者肾端正，耳偏高者肾偏倾。 凡此诸变者，持则安，减则病也。 曰：愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐怵惕之志，犹弗能感也，大寒甚热弗能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者何也？ 曰：五脏六腑，邪之舍也。 五脏皆小者，少病，善焦心，人愁忧。 五脏皆大者，缓于事，难使以忧。 五脏皆高者，好高举措。 五脏皆下者，好出人下。 五脏皆坚者，无病。 五脏皆脆者，不离于病。 五脏皆端正者，和利得人心。 五脏皆偏倾者，邪心善盗，不可为人，平反复言语也。 曰：愿闻六腑之应。 曰：肺合大肠，大肠者，皮其应也。 《素问》曰：肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。 下章言肾之应毫毛，于义为错。 心合小肠，小肠者，脉其应也。 《素问》曰：心之合脉也，其荣色也，其主肾也。 其义相顺。 肝合胆，胆者，筋其应也。 《素问》曰：肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。 其义相顺。 脾合胃，胃者，肉其应也。 《素问》曰：脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。 其义相顺。 肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应也。 《九卷》又曰：肾合骨。 《素问》曰：肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。 其义相同。 曰：应之奈何？ 曰：肺应皮。 皮浓者大肠浓，皮薄者大肠薄，皮缓腹里大者大肠缓而长，皮急者大肠急而短，皮滑者大肠直，皮肉不相离者大肠结。 心应脉。 皮浓者脉浓，脉浓者小肠浓，皮薄者脉薄；脉薄者小肠薄；皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄而脉波小者；小肠小而短；诸阳经脉皆多纡曲者，小肠结。 脾应肉。 肉坚大者胃浓，肉么者胃薄，肉小而么者胃不坚，肉不称其身者胃下，胃下者小脘约不利，（《太素》作下脘未约。）肉不坚者胃缓，肉无小裹标紧，（一本作无小裹累）者胃急，肉多小裹（一本亦作累字）者胃结，胃结者上脘约不利。 肝应筋。 爪浓色黄者胆浓，爪薄色红者胆薄，爪坚色青者胆急，爪濡色赤者胆缓，爪直色白无约者胆直，爪恶色黑多文者胆结。 肾应骨。 密理浓皮者三焦膀胱浓，粗理薄皮者三焦膀胱薄，腠理疏者三焦膀胱缓，皮急而无毫毛者三焦膀胱急，毫毛美而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱结。 曰：薄浓美恶皆有其形，愿闻其所病。 曰：各视其外应以知其五内，则知所病矣。 卷一十二原第六五脏有六腑，六腑有十二原。 十二原者，出于四关。 四关主治五脏，五脏有疾，当取之十二原。 十二原者，五脏之所以禀三百六十五骨之气味者也。 五脏有疾，出于十二原，而原各有所出。 明知其原，睹其应，知五脏之害矣。 阳中之少阴肺也，其原出于太渊二。 阳中之太阳心也，其原出于大陵二。 阴中之少阳肝也，其原出于太冲二。 阴中之太阴肾也，其原出于太溪二。 阴中之至阴脾也，其原出于太白二。 膏之原出于鸠尾一。 肓之原出于脖（满设切）（鸟朗切）一。 凡十二原主治五脏六腑之有病者也。 胀取三阳，飧泄取三阴（一云滞取三阴）。 今夫五脏之有病，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。 刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。 或言久疾之不可取者，非其说也。 夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也，疾虽久犹可毕也。 言不可治者，未得其术也。 卷一十二经水第七黄帝问曰：经脉十二者，外合于十二经水而内属于五脏六腑。 夫十二经水者，受水而行之。 五脏者，合神气魂魄而藏之。 六腑者，受谷而行之，受气而扬之。 经脉者，受血而营之。 合而以治奈何？ 刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？ 岐伯对曰：脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经中多血少气，与其少血多气，与其皆多气血，与其皆少血气，皆有定数。 其治以针灸，各调其经气，固其常有合也。 此人之参天地而应阴阳，不可不审察之也。 足阳明外合于海水，内属于胃。 足太阳外合于清水，内属于膀胱，而通水道焉。 足少阳外合于渭水，内属于胆。 足太阴外合于湖水，内属于脾。 足厥阴外合于沔水，内属于肝。 足少阴外合于汝水，内属于肾。 手阳明外合于江水，内属于大肠。 手太阳外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。 手少阳外合于漯水，内属于三焦。 手太阴外合于河水，内属于肺。 手心主外合于漳水，内属于心包。 手少阴外合于济水，内属于心。 凡此五脏六腑十二经水者，皆外有源泉而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端。 人经亦然。 故天为阳，地为阴，腰以上为天，下为地。 故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴，漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴，漯以南至江者为阳中之阳，此一州之阴阳也。 此人所以与天地相参也。 曰：夫经水之应经脉也，其远近之浅深，水血之多少，各不同。 合而刺之奈何？ 曰：足阳明五脏六腑之海也，其脉大而血多气盛热壮，刺此者不深弗散，不留不写。 足阳明多血气，刺深六分，留十呼。 足少阳少血气，刺深四分，留五呼。 足太阳多血气，刺深五分，留七呼。 足太阴多血少气，刺深三分，留四呼。 足少阴少血多气，刺深二分，留三呼。 足厥阴多血少气，刺深一分，留一呼。 手之阴阳，其受气之道近，其气之来也疾，其刺深皆无过二分，留皆无过一呼。 其少长小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。 灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩，刺而过此者则脱气。 曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之浓薄，肉之坚脆，及之大小，可以为度量乎？ 曰：其可为量者，取其中度者也，不甚脱肉而血气不衰者也。 若失度人之（音消，渴病）瘦而形肉脱者，乌可以度量刺乎。 审切循扪按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。 卷一四海第八人有四海，十二经水者皆注于海。 有髓海，有血海，有气海，有水谷之海。 胃者为水谷之海，其上在气街，下至三里。 冲脉者为十二经之海，其上在大杼，下出巨虚上下廉。 膻中者为气之海，其上在柱骨之上下，前在人迎。 脑者为髓之海，其上在其盖，下在风府。 凡此四海者，得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。 曰：四海之逆顺奈何？ 曰：气海有余，则气满胸中，急息面赤；不足则气少不足以言。 血海有余，则常想其身大怫郁也，然不知其所病；不足则常想其身小狭，然不知其所病。 水谷之海有余，则腹胀满；不足则饥不受谷食。 髓海有余，则轻劲多力，自过其度；不足则脑转耳鸣，胫酸，眩冒目无所见，懈怠安卧。 曰：调之奈何？ 曰：审守其而调其虚实，无犯其害；顺者得复，逆者必败。 卷一气息周身五十营四时十分漏刻第九黄帝问曰：五十营奈何？ 岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。 人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。 故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。 十息脉行六尺，日行二分。 二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十分有奇。 五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分有奇。 二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二百十分有奇。 一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉已终矣。 （王冰曰：此略而言之也，细言之，则常以一十周加一分又十分分之六，乃奇分尽也）。 所谓交通者，并行一数也。 故五十营备，得尽天地谓五十营者，五脏皆受气也。 （此段旧在经脉根结之末，今移在此。）曰：卫气之行，出入之会何如？ 曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昂为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昂至心为阴。 阳主昼，阴主夜；故卫气之行，一日一夜五十周于身。 昼日合于阳二十五周，夜行于阴亦二十五周，周于五脏（一本作岁）；是故平旦阴气尽，阳气出于目，目张则气行于头，循于项，下足太阳，循背下至小指端。 其散者，分于目，别（一云别于目锐），下手太阳，下至手小指外侧。 其散者，别于目锐，下足少阳，注小指次指之间。 以上循手少阳之分侧，下至小指之间。 别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，下行至跗上。 入足五指之间。 其散者从耳，下手阳明入大指之间。 入掌中，直至于足，入足心，出内踝下行阴分，复合于目，故为一周。 是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十人身之四。 阳尽于阴，阴受气矣。 其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为一周。 是故夜行一舍，人气行于身（一云阴脏）一周与十分脏之八，亦如阳之行二十五周而复会于目。 阴阳一日一夜，舍于奇分十分身之四与十分脏之四（一作二，上文十分脏之八，此言十分脏之四，疑有误）。 是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。 曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？ 曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，夜尽为始。 是故一日一夜，漏水百刻。 二十五刻者，半日之度也。 常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。 谨候气之所在而刺之。 是谓逢时。 病在于阳分，必先候其气之加在于阳分而刺之；病在于阴分，必先候其气之加在于阴分而刺之，谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。 水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳。 此少半日之度也。 从房至毕一十四度，水下五十刻，半日之度也。 从昴至心亦十四度，水下五十刻，终日之度也。 日行一舍者，水下三刻与十（《素问》作七）分刻之四。 大要常以日加之于宿上也，则知人气在太阳。 是故日行一宿，人气在三阳与阴分。 常如是无已，与天地同纪，纷纷HTHT（普巴切），终而复始。 一日一夜，水行百刻而尽矣。 故曰刺实者刺其来，刺虚者刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。 发布时间：2026-01-19 08:49:11 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-73830.html