标题：肉门

内容：
古今图书集成医部全录卷二百十二肉门黄帝素问　六节脏象论脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，荣之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。

其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

【注　足太阴独受水谷之浊，为转输之官，肠胃主受传水谷，三焦主决渎水道，膀胱为水精之腑，故皆为仓廪之本。

脾藏荣，故为荣之居。

器者生化之宇，具升降出入之气。

脾能运化糟粕，转味而入养五脏，输出腐秽于二阴，故名之曰器也。

四白，唇之四际白肉也。

口为脾窍而主肌，故华在唇四白，其充在肌。

甘者土之味，黄者土之色也。

脾为阴中之至阴，通于土气。

此节指脾而言，以肠、胃、三焦、膀胱、并受传水谷之精粗，故总为仓廪之本。

受浊者为阴，故曰至阴之类。】　五脏生成篇脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。

【注　脾主中央土，乃仓廪之官，主运化水谷之精，以生养肌肉，故合肉。

脾开窍于口，故荣在唇。

脾主土而受制于肝木，是肝乃脾脏生成之主也。】多食酸则肉胝(月刍)而唇揭，此五味之所伤也。

【注　多食酸，是木味太过而伤脾，则肉胝(月刍)而唇掀揭矣。

五味所以养五脏者也，脏有偏胜，则所不胜之脏受伤，此又承制之不可太过也。】　平人气象论脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。

【注　土脏之元真，濡于脾而主藏肌肉之气。】　脏气法时论脾病者身重，善肌肉痿，足不收，行善瘈，脚下痛。

【注　脾主肌肉，主通会元真之气，脾气伤，故身重而肌肉善痿。

痿者，肌肉委弃不仁也。

足太阴经脉，循胫膝，邪在经络，故足不收。

气伤，故善瘈而痛。

此言经病而及于气也。】　宣明五气篇甘走肉，肉病无多食甘。

【注　脾主肌肉，甘为土味，脾病而多食之，则反伤脾气也。】阴病发于肉。

【注　脾为阴中之至阴，在体为肉，是以太阴之病而发于所主之肌肉。】脾主肉，久坐伤肉。

【注　五脏元真之气，通会于肌肉腠理，脾气通于五脏，故所主在肉。

脾喜运动，故久坐伤肉。】　血气形志篇形乐志乐，病生于肉，治之以针石。

【注　过于安乐，则神机不转，气血羁留，故病生于肉，宜治以针石，引而通之。】形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。

【注　惊则气乱，恐则气下，盖血随气行，气数乱逆，则经络不通，荣卫不行，是以病生于不仁。

宜按摩醪药，以行其荣卫血气焉。】　逆调论帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？

岐伯曰：荣气虚，卫气实也。

荣气虚则不仁，卫气实则不用，荣卫俱虚则不仁且不用，肉如故也。

【注　苛，虐也。

肉虽近衣絮，而苛虐如故也。

虚实者，不和也。

言荣气不得卫气之和，则荣气虚，卫气不与荣气相和，则卫气实也。

盖阳道常实，故曰实。

然则过犹不及也。

不仁者不知痛痒，不用者痿而不胜于用，盖言荣卫不和，则两者皆虚矣。

荣卫两虚者，不仁且不用，不仁不用而肉苛如故者，不和而致虚也。】　痹论痹在于肉则不仁。

【注　脏气外合于形身，如病形而不伤其气，则止见肌肉不仁而不痛也。】　痿论有渐于湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。

故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。

【注　有渐于湿者，地气之中于下也。

以水为事者，好饮水浆，湿浊之留于中也。

若有湿浊之所留，而居处又兼卑下，外内相湿，以致肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿也。】脾气热则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。

【注　阳明燥金主气，从中见太阴之湿化，是以脾气热则胃干而渴矣。

脾胃之气并主肌肉，今阳明津液不生，太阴之气不至，故肌肉不仁，发为肉痿也。】　气穴论帝曰：愿闻溪谷之会也。

岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪。

肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。

邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓。

内消骨髓，外破大腘，留于节凑，必将为败。

积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。

溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。

其小痹淫溢，循脉来往，微针所及，与法相同。

【注　肉有大分者，如股肱之肉，各有界畔；小分者，肌肉之内，皆有文理。

然理路虽分，而交相会合，是大分处即是大会处，小分处即是小会处也。

分会之间，以行荣卫之气，故名之曰溪谷。

大气，宗气也。

夫气为阳，邪留于肌腠之气分，邪正相搏则为病热，故有壅脓消破之败证矣。

邪气淫溢，则正气自壅，溪谷之气，与脉相通，是以脉热于内而肉败于外也。

荣卫不行，则血气留滞而为壅，脓邪留于腘肉节凑之间，则筋骨必将自败矣。

夫积寒留舍，致荣卫不能居其间，寒邪凝滞，又不得正气以和之，以致肉卷而筋缩也。

肋肘乃筋骨之机关，故不得伸舒。

邪闭于外，故内为骨痹，荣卫内逆，故外为不仁，命曰不足。

盖热邪淫溢，是属有余，寒性凝濇，故为不足。

此大寒之邪，留于溪谷之间，以致筋骨皆为病也。

溪谷之间，亦有三百六十五穴会，以应一岁，与孙络之相同，可以微针刺取，以泻其邪。

小痹者，谓邪始入于皮肤，未伤筋骨。

脉，谓孙络脉也。

邪在皮肤，循脉往来，见而泻之，与治孙络之法相同，而亦不必问其穴会之所在也。

此言邪之客于人也，必先始于皮肤，次于孙络，入于肌肉，以及于筋骨，在浅之时，微针所及，易于解散，无使其入深而为大痹也。】　调经篇血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。

【注　蠕，虫行动貌。

盖风伤卫，卫气行于肌肉之间，故蠕动也。】　四时刺逆从论太阴有余，病肉痹，寒中；不足，病脾痹。

【注　有余而在外，则为肉痹，不足而在内，则为脾痹。】长夏气在肌肉。

长夏者，络经皆盛，内溢肌中。

五常政大论太阳司天，水饮内稸，中满不食，皮(疒帬)肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。

【注　太阳司天，则太阴湿土在泉，水饮中满，皮痹肉苛，皆水湿之为病。

身后痈者，痈发于背也。】厥阴司天，风气下临，脾气上从，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。

【注　隆平之纪，其类土，其脏脾，土从木化则受其胜制，故上用变革而为体重食减之脾病也。

目转耳鸣，风行于上也。】　六元正纪大论太阳司天之政，四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎，足痿，注下赤白。

【注　加临之气，乃厥阴风木，四之主气，乃太阴湿土，是以风湿交争风化为雨，加临之气，从时而化也。

夏秋之交，湿土主气，故乃长刀化乃成。

盖夏主长，秋主成，长夏主化也。

民病大热少气者，风热之病。

肉萎足痿者，湿土之气。

注下赤白者，湿热交感也。】　至真要大论太阳之胜，痔疟，发寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛。

【注　《灵枢经》曰：足太阳是主筋所生病者，为痔疟者，太阳寒热之邪也。

厥逆而入于胃者，水侮土也。

胃络上通于心故心痛也。

阴中乃疡，是以隐曲不利，而互引阴股，足太阳主筋，故筋肉拘苛也。】灵枢经　寿夭刚柔篇伯高曰：形与气相任则寿，不相任则夭。

若形充而大，肉(月囷)坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣。

形充而大，肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。

【注　脾主地而主肉，肉坚者寿，不坚者夭，此后天之土基有厚薄也。】　本神篇心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破(月囷)脱肉，毛悴色夭，死于冬。

【注　思虑，脾之情也。

如心因怵惕思虑，则伤心脏之神，神伤则不能主持，而恐惧自失矣。

脾主土而主肌肉，肺主气而主皮毛。

肉之膏肥曰(月囷)，色者，气之华也。

(月囷)肉者，地所成之形也。

毛色者，天所生之气也。

破(月囷)脱肉，毛悴色夭，天地所生之命绝矣。

死于冬者，死于四时之胜克也。】　经脉篇足太阴气绝者，则脉不荣肌肉。

唇舌者，肌肉之本也。

脉不荣则肌肉软，肌肉软则肉萎人中满，人中满则唇反，唇反者肉先死，甲笃乙死，木胜土也。

【注　足太阴之气生于脾，脾藏荣而外主肌肉，是以太阴气绝，则脉不荣于肌肉矣。

脾开窍于口，主为卫使之迎粮，故唇舌为肌肉之本，脉不荣则肉萎唇反，太阴之生气绝于外也。

甲笃乙死，脾脏之气死于内也。】　五癃津液别篇天暑衣厚则腠理开，故汗出；寒留于分肉之间，聚沫则为痛。

【注　腠理者，分肉之文理，津随三焦出气，淖注于皮肤肌肉之间，故腠理开则汗大泄。

如有寒而留聚于分肉之间，则排裂分肉而为痛。

沫者，津聚而为沫也。】　五变论黄帝曰：人之善病风厥漉汗者，何以候之？

少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。

黄帝曰：何以候肉之不坚也？

少俞答曰：腘肉不坚而无分理，理者粗理，粗理而皮不致者，腠理疏，此言其浑然者。

【注　朱永年曰：此言皮不致密，肉理粗疏，致风邪厥逆于内，而为漉漉之汗。

盖津液充于皮腠之间，皮溃理疏，则津泄而为汗矣。

委中之下曰腘，太阳之部分也。

盖太阳之气主于皮肤，如腘肉不坚而无分理，无分理者粗理也。

理粗而皮不致密，则腠理疏而浑然汗出矣。】黄帝曰：何以候人之善病痹者？

少俞答曰：粗理而肉不坚者，善病痹。

黄帝曰：痹之高下有处乎？

少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。

【注　理者，肌肉之文理，若文理粗疏而不致密，则邪留而为痹。

盖皮肉脉筋骨，五脏之分部也。

痹论曰：风寒湿三气杂至，合而为痹，以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。

故各视其部，则知痹之高下。

盖心肺之痹在高，肝肾脾痹在下也。】黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？

少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖泽，如此则肠胃恶，恶则邪气留止积聚，乃伤脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，稸积留止，大聚乃起。

【注　夫皮肤薄而气不充身泽毛，肉不坚而津液不能淖泽，如此则肠胃恶。

盖津液血气，肠胃之所生也，恶则邪气留止而成积聚，乃伤脾胃之间，若再饮食之，寒温不节，邪气稍至，即稸积留而大聚乃起。

夫肠乃肺之合而主皮主气，胃乃脾之合而主肉主津，故皮肤薄而肉不坚，则气不充而津液不淖泽矣。

气不充而液不泽，则毫毛开而腠理疏，疏则邪气留止，渐溜于肠胃之间而成积聚矣。】　本脏篇卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。

卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。

【注　言人之血气神志调和，则形体乃安。】脾应肉。

肉(月囷)坚大者胃厚；肉(月囷)么者胃薄；肉(月囷)小而么者胃不坚；肉(月囷)不称身者胃下，胃下者下脘约不利；肉(月囷)不坚者胃缓；肉(月囷)无小裹累者胃急；肉(月囷)多小裹累者胃结，胃结者上脘约不利也。

【注　倪氏曰：(月囷)，肥脂也。

么，亦小也。

约，约束也。

胃有上脘中脘下脘，故胃下则下脘约不利，结则上脘约不利也。】　论勇篇黄帝曰：四时之风，病人如何？

少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。

黄帝曰：黑色不病乎？

少俞曰：黑色而皮厚肉坚固，不伤于四时之风，其皮薄而肉不坚色不一者，长夏至而有虚风者病矣。

其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风不病矣。

其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然乃病。

【注　薄皮弱肉，则脏真之气虚矣。

五脏之气虚，则不能胜四时之虚风矣。

虚风者，虚乡不正之邪风也。

黑者，水之色，论肾气之厚薄也。

不伤于四时之风者，谓土旺于四季也。

不病长夏之风者，谓土主于长夏也。

设有皮厚肉坚而伤于四时之风者，必重感于寒也。

天在地为水，在天为寒，肾为水脏，上应天之寒气，是以色黑而皮厚肉坚之为病者，必重感于寒。

外内皆然，谓外受天之寒邪，内伤肾脏之水气。

此言人之五脏，与天之六气相合，是以五色之薄弱者，不能胜四时之风气也。】　论痛篇人之骨强筋弱肉缓皮肤厚者耐痛，其于针石之痛，火焫亦然。

加以黑色而美骨者，耐火焫。

坚肉薄皮者，不耐针石之痛，于火焫亦然。

【注　人之皮肉筋骨，皆借少阴、阳明之所资生而资养者也。

少阴禀先天之精气，阳明化水谷之精微，是以筋骨之强弱，肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之疏密，皆禀气于少阴阳明者也。

黑色而美骨者，少阴之血气盛也。

肉缓皮肤厚者，阳明之血气盛也。】　卫气失常篇黄帝曰：何以度知其肥瘦？

伯高曰：人有肥有膏有肉。

黄帝曰：别此奈何？

伯高曰：腘肉坚皮满者肥，腘肉不坚皮缓者膏，皮肉不相离者肉。

【注　腠理者，肌肉之文理，如豕之精肉条分而有理路。

理中之白膜曰脂，肉外连皮之肥肉曰肥，故曰腘肉坚而皮满者肥。

盖肥在皮之内，肉之外，故肉坚而皮满也。

膏者即肥之脂膏，谓如豕之红白相间而有数层者为膏。

盖肥膏之间于肉内，故肉不坚而皮缓也。

此论卫气之肥腠理，故止论膏而不论肥。

然先言人有肥者，以明膏肥之有别也。

皮肉不相离者，谓肉胜而连于皮，内无膏而外无肥，此亦卫气之胜于肉理者也。】黄帝曰：身之寒温何如？

伯高曰：膏者其肉淖而粗理者身寒，细理者身热。

脂者其肉坚细理者热，粗理者寒。

【注　膏者肉不坚，故其肉淖，言膏与肉之相间而相和者也。

脂者腠理固密，故其肉坚。

粗理者，卫气外泄，故身寒。

细理者，卫气收藏，故身热。】黄帝曰：其肥瘦大小奈何？

伯高曰：膏者多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴；肉者身体容大；脂者其身收小。

【注　卫气盛则腠理肥，是以膏者多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴。

腴者，脐下之少腹也。

肉者，身体容大，此卫气盛而满于分肉也。

脂者，其身收小，此卫气深沉，不能充于分肉，以致脂膜相连，而肌肉紧密，故其身收小也。】黄帝曰：三者之气血多少何如？

伯高曰：膏者多气，多气者热，热者耐寒。

肉者多血，多血则充形，充形则平。

脂者其血清，气滑少，故不能大，此别于众人者也。

【注　膏者卫气盛，故热而耐寒。

肉者肌肉隆盛，故多血。

血气盛则充肤热肉，故充形。

血随气行，血气皆盛，是为荣卫和平。

脂者肌肉坚密，是以血清气少，故不能大。

此三者有肥瘦大小之不同，故与平人之有别也。】黄帝曰：众人奈何？

伯高曰：众人皮肉脂膏，不能相加也。

血与气不能相多，故其形不大不小，各自称其身，命曰众人。

黄帝曰：善。

治之奈何？

伯高曰：必先别其三形血之多少，气之清浊而后调之，治无失常经。

是故膏人纵腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者虽脂不能大也。

【注　三者之人，有肥大之太过，瘦小之不及，故当审其血之多少，气之清浊，而后调之，无失卫气之常经，斯为平和之人矣。

此因卫气失常，是故膏入纵腹垂腴，肉人者上下容大，脂人者虽脂不能大也。

盖卫气主于皮肉筋骨之间，浮沉浅深，各在其处，若独充盛于皮肤分肉之间，而使纵腹垂腴，上下容大，或深沉于筋骨之间，以致脂不能大，皆卫气之失常也。

是以浮沉深浅，不可胜穷，随变而调其气，命曰上工。】

发布时间：2025-12-19 08:43:31
来源：乐乐易学网
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