标题：运气门

内容：
古今图书集成医部全录卷一百十一运气门黄帝素问　五运行大论黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

【注　天纲，天之度数也。

八极，地之八方也。

五常，五行政令之常也。】请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪。

阴阳之升降，寒暑彰其兆。

【注　神明者，日月斗星也。

纪者，以日月纪度星斗定位也。

寒暑者，阴阳之征兆也。】余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。

首甲定运，余因论之。

鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。

不合阴阳，其故何也？

【注　余闻五运之数于夫子者，言五运之气，已论于六节脏象论中矣，余因论之。

鬼臾区复以五运六气相合主岁而论者，即天元纪大论也。

不合阴阳者，五运六气之阴阳不相合也。】岐伯曰：是明道也。

此天地之阴阳也。

夫数之可数者，人中之阴阳也。

然所合数之可得者也。

夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。

天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。

【注　伯言臾区所论五运六气相合而主治者，是明天地阴阳之道也。

夫数之可数者，人中之阴阳也。

所谓人中之阴阳者，其生五，其气三。

三而成天，三而成地，三而成人。

三而三之，合则为九。

九分为九野，九野为九脏，以应天六六之节，此人中之阴阳与天地相合，其所合之数，可得而数者也。

若夫天地之阴阳者，数之可十、可百，推之可千、可万，难以数推，止可以象。

推之象者，即下文之丹、黅、苍、素、元之天象，南面、北面之图象是也。】帝曰：愿闻其所始也。

岐伯曰：昭乎哉问也！

臣览《太始天元册》文：丹天之气，经于牛、女、戊分；黅天之气，经于心、尾、己分；苍天之气，经于危、室、柳、鬼；素天之气，经于亢、氐、昴、毕；元天之气，经于张、冀、娄、胃。

所谓戊己分者，奎、璧、角、轸，则天地之门户也。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

【注　此言五行之化，运始于五方之天象也。

丹，赤色，火之气也。

牛、女在癸度，经于牛、女戊分，戊癸合而化火也。

黅，黄色，土之气也。

心、尾在甲度，经于心、尾，己分，甲己合而化土也。

苍，青色，木之气也。

危、室在壬度，柳、鬼在丁度，丁壬合而化木也。

素，白色，金之气也。

亢、氐在乙度，昴、毕在庚度，乙庚合而化金也。

元，黑色，水之气也。

张、冀在丙度，娄、胃在辛度，丙辛合而化水也。

戊己居中宫，为天地之门户。

《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，在奎、璧、角、轸之分。

奎、璧在干方，角、轸在巽方，此五气化为五行之始，乃天地阴阳道之所生，不可不通也。】帝曰：善。

论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路。

未知其所谓也。

【注　此复论六气之上下左右也。

司天在上、在泉、在下，万物化生于其间，故天地为万物之上下。

左右者间气也，间气者纪步，故为阴阳之道路。】岐伯曰：所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。

【注　此言司天在泉之上下也。

如子午岁，少阴在上，则阳明在下；丑未岁，太阴在上，则太阳在下；寅申岁，少阳在上，则厥阴在下；卯酉岁，阳明在上，则少阴在下；辰戌岁，太阳在上，则太阴在下；巳亥岁，厥阴在上，则少阳在下矣。】左右者：诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。

所谓面北而定其位，言其见也。

【注　此言在上之左右也。

在东为左，在西为右。

凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右；见少阴在上，则太阴在左，厥阴在右；见太阴在上，则少阳在左，少阴在右；见少阳在上，则阳明在左，太阴在右；见阳明在上，则太阳在左，少阳在右；见太阳在上，则厥阴在左，阳明在右。

盖以图象向南，人面北以观之，言其所见之图象，而命其上下左右之定位也。】帝曰：何谓下？

岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。

所谓面南而命其位，言其见也。

【注　此言在下之左右也。

如巳亥岁，厥阴在上，则少阳在下矣，而阳明在少阳之左，太阴在少阳之右。

如子午岁，少阴在上，则阳明在下矣，而太阳在阳明之左，少阳在阳明之右。

如丑未岁，太阴在上，则太阳在下矣，而厥阴在太阳之左，阳明在太阳之右。

如寅申岁，少阳在上，则厥阴在下矣，而少阴在厥阴之左，太阳在厥阴之右。

如卯酉岁，阳明在上，则少阴在下矣，而太阴在少阴之左，厥阴在少阴之右。

如辰戌岁，太阳在上，则太阴在下矣，而少阳在太阴之左，少阴在太阴之右。

盖以图象向北，人面南以观之。

以所见之上下左右，而命其位，故曰言其见也。】上下相遘，寒暑相临。

气相得则和，不相得则病。

【注　相临者，谓加临之六气也。

言司天在泉之气，则上下相遇，左右间气之气，则四时加临。

如太阳寒水之气，加临于上半岁，则少阴少阳暑热之气，加临于下半岁矣。

如暑热之气，加临于上半岁，则寒水之气，加临于下半岁矣。

举寒暑而六气自序，盖以上下主岁，上下左右六气纪时。

如与时相得则和，与时相逆则病矣。】帝曰：气相得而病者何也？

岐伯曰：以下临上，不当位也。

【注　此言加临之六气，与主时之六气，有相得而不相得也。

气相得者，如少阴君火之气，与少阳相火之气相合，君臣之相得也。

君位在上，臣位在下，如君火加临于相火之上为顺，相火加临于君火之上是为下临上，不当其位也。

六微旨论曰：君位臣则顺，臣位君则逆。

逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。

所谓二火也。】帝曰：动静何如？

岐伯曰：上者右行，下者左行。

左右周天，余而复会也。

【注　动静者，天地之道也。

在上者司天，在下者纪地。

如子年少阴在上，则阳明在下矣。

周天之三百六十五日，则在上者，右行于太阴；在下者，左行于太阳也。

上下左右周司天之六岁，尚余午、未、申、酉、戌、亥之六岁，又还转而复会也。】帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。

今夫子乃言下者左行，不知其所谓也。

愿闻何以生之乎？

【注　静者，地之体也。

生谓动之所生。】岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。

【注　天地动静，谓司天在泉之气，繞地而环转也。

五行迁复，谓五运相袭，周而复始也。

其上谓臾区其上至于十世，止能占候其天之动象，地之静形，犹不能遍明天地阴阳之运行也。】夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。

地者，所以载生成之形类也。

虚者，所以列应天之精气也。

形精之动，犹根本之与枝叶也。

仰观其象，虽远可知也。

【注　变化之用者，谓天地阴阳之运动也。

在天无形而垂象，在地有形而成形。

七曜，日月五星也。

纬虚者，经纬于太虚之间，亦繞地而环转也。

五行，五方五气之所生而成形者。

地者，所以载生成之物类也。

精者，天一所生之精水也。

应天之精气者，在天为气，在下为水。

水应天而天连水也。

形谓地之体，静而不动者也。

形精之动者，谓地下在泉之气旋转，犹根本不动而枝叶动摇，然根气又与枝叶之相通也。

仰观其天象，见日月五星之繞地右旋，道虽深远，可得而知矣。】帝曰：地之为下否乎？

岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

帝曰：冯乎？

岐伯曰：大气举之也。

【注　地之为下者，谓天居上而地居下也。

太虚者，虚无之气也，言地居太虚之中，大气举之，无所冯依者也。

按《浑天说》曰：天之形状似鸟卵，地居其中，天包地外，犹卵之裹黄，圆如弹丸，故曰浑天。

言其形体浑浑然也，其术以为天半覆地上，半在地下。

其天居地上见者，一百八十二度半强，地下亦然。

北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩高正当天之中极也。】燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。

故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。

【注　风、寒、暑、湿、燥、火，在天无形之气也。

干、蒸、动、润、坚、温，在地有形之征也。

天包乎地，是以在天之上，在泉之下，在地之中，八极之外，六合之内，无所不至。

盖言太虚之气，不惟包乎地之外，而通贯乎地之中也。

寒水在下，而风从地水中生，故风寒在下。

燥乃干金之气，热乃太阳之火，故燥热在上。

土位中央，故湿气在中。

火乃太极中之元阳，即天之阳气，故游行于上下之间。

《易》曰：日月运行，一寒一暑。

寒暑往来，而六者之气，皆入于地中，故令有形之地，受无形之虚气，而生化万物也。】故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

【注　此复结上文六入之义。】帝曰：天地之气，何以候之？

岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。

脉法曰：天地之变，无以脉诊。

此之谓也。

【注　天地之气者，五运六气也。

胜复之作者，淫胜郁复也。

言气运之变，而为民病者，非诊候之可知也。

盖每岁有司天之六气，有主岁之五运，有间气之加临，有四时之主气。

人在天地气交之中，一气不和，即为民病。

是天地四时之气，而为民病，其不能以脉诊，而别某气之不和也。

再按平脉篇曰：伏气之病，以意候之。

今月之内，欲有伏气，假令旧有伏气，当须脉之。

盖天地之气，淫胜则所不胜之气郁伏矣，民感之而为病者，亦郁伏于内，而不形于诊也。

故欲知伏气之病，当以意候之，候今月之内，有何气之不和，则知民有伏气之病矣。

郁伏之气复发，而民病始作，然后发见于脉。

故曰：假令旧有伏气，当须脉之。

此与暴感风寒暑湿之邪，而卒病伤寒，中风即见于脉诊者之不同。

故曰：天地之气，无以脉诊。

此之谓也。】帝曰：间气如何？

【注　间气者，加临之六气也。

以上之左右，下之左右，兼于其间共为六气，故曰间气。

每一气加临于四时之中，各主六十日，故曰间气者纪步。

盖以六十日零八十七刻半为一步也。】岐伯曰：随气所在，期于左右。

【注　六微旨论曰：天枢之上，天气主之。

天枢之下，地气主之。

又曰：加者地气也。

中者天气也。

盖以在下之气左转，在上之气右旋，各主六十日以终一岁。

故曰，随气所在，期于左右。

谓随在上在下之气之所在，而期于左右之旋转也。

如子年少阴在上，则阳明在下矣。

少阴在上，则厥阴在左，太阴在右。

阳明在下，则太阳在左，少阳在右。

盖以地之左转而主初气，故以太阳主正月朔日之，寅初一刻为始，次厥阴，次少阴以司天之气，终三气，而主岁半以上。

次太阴，次少阳，次阳明以在泉之气，终六气，而主岁半以下。

各加临六十日，以终一岁也。

六气环转相同。】帝曰：期之奈何？

岐伯曰：从其气则和，违其气则病。

【注　间气者，加临之客气也。

而一岁之中，又有主时之六气。

如主从其客则和，违其客则病矣。

如子午岁，初之气，系太阳寒水加临，主气系厥阴风木。

如寒胜其风为从，风胜其寒为逆。

故下经曰：主胜逆，客胜从。

六气皆然。】不当其位者病。

【注　不当其位者，即上文之所谓以下临上也。】迭移其位者病。

【注　如初之气，太阳寒水加临而反热。

三之气，少阴君火加临而反寒。

本位之气互相更迭，气之反也，故为民病。

六气皆然。】失守其位者危。

【注　失守其位，谓失守其所主之本位。

如丑未岁，太阴司天，则初之客气、主气并主厥阴风木，而清肃之气乘所不胜而侮之，是金失守其位矣。

至五之气，阳明燥金主气，而本位反虚。

风木之子气复雠，火热烁金，则为病甚危，所谓侮反受邪也。】尺寸反者死。

【注　南政北政之岁，有寸不应、尺不应之分。

如应不应，而反应之，是为尺寸相反。】阴阳交者死。

【注　南政北政之岁，有左右尺寸之不应。

盖左为阳，右为阴；寸为阳，尺为阴。

如阴阳交相应者死。】先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

【注　此总结六气之加临。

先立其主气之年，以知其司天在泉之气，则间气之应见于左右，或从或违，然后乃可以言死生之逆顺。】帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？

其于万物何以化生？

【注　此论天地之气，而合于人民万物。】岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

【注　五方生天之五气，五气生地之五行，五行生五味而生五脏，五脏生外合之五体。

盖人秉天地五方之气味而生成者也。】其在天为元，在人为道，在地为化，化生五味。

道生智，元生神，化生气。

神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。

【注　此言阴阳不测之变化，运行于天、地、人之间。

为元，为道，为化，为有形之五行、五体、五脏，皆神用无方之妙用也。

柔者风木之气柔软也。】其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣。

其虫毛。

其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。

怒伤肝，悲胜怒。

风伤肝，燥胜风。

酸伤筋，辛胜酸。

【注　性者，五行之性也。

德化者，气之祥也。

政令者，气之章也。

变眚者，气之易也。

用者，体之动也。

毛虫，木森森之气也。

天有五行，御五位以生寒、暑、燥、湿、风。

人有五脏，化五气以生喜、怒、忧、思、恐。

是人秉五气五味所生，而复伤于五气五志。

犹水之所以载舟，而亦所以覆舟也。

是以上古之人，饮食有节，起居有常，顺天地之变易，以和调其阴阳，故能苛疾不起，而常保其天命。

今时之人，能知岁运之变迁，避胜复之灾眚，不惟可以治人，而亦可以养生。

推而广之，可以救斯民于万世也。】南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。

其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。

其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂。

其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。

喜伤心，恐胜喜。

热伤气，寒胜热。

苦伤气，咸胜苦。

【注　息者火气之蕃盛也，躁火之动象也。

其虫羽者，火化游行于虚空上下也。

炎烁燔焫，热之极也。

极则变，变则为灾眚矣。】中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。

其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈。

其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。

思伤脾，怒胜思。

湿伤肉，风胜湿。

甘伤脾，酸胜甘。

【注　充者，土气充贯于四旁也。

静者土之性，兼者土王四季，兼有寒热温凉之四气也。

化生万物，土之用也。

倮虫，肉体之虫，土所生也。

云雨者，湿气上升也。

动注淫溃，湿之极也。】西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。

其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。

其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛。

其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。

忧伤肺，喜胜忧。

热伤皮毛，寒胜热。

辛伤皮毛，苦胜辛。

【注　成者，万物感秋气而成也。

固者，坚金之用也。

介虫，外被介甲金之象也。

肃杀者，物过盛而当杀，于时为金又兵象也。

落者，肃杀盛而陨落也。】北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。

其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。

其性为凛，其德为寒。

其用为【缺】。

其色为黑，其化为肃，其虫鳞。

其政为静，其令【缺】。

其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。

恐伤肾，思胜恐。

寒伤血，燥胜寒。

咸伤血，甘胜咸。

【注　坚者，寒气之化也。

静者，水之政令也。

鳞虫，水所生也。

凝冽，寒之极也。

冰雹，水之变也。】五气更立，各有所先。

非其位则邪，当其位则正。

【注　五气五方之气也。

更立四时更换也。

各有所先者，如春之风，夏之热，秋之凉，冬之寒，各先应期而至也，各当其所主之位，四时之正气也。

如冬时应寒而反热，夏时应热而反寒，非其所主之位则邪。

邪者为万物之贼害也。】帝曰：病生之变何如？

岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

【注　此论四时之气，而变生民病也。

如五气各得其位，其病则微。

不相得而非其本位，则其病甚矣。】帝曰：主岁如何？

岐伯曰：气有余则制己所胜，而侮所不胜。

其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之。

【注　此复论五运主岁之有太过不及也。

如岁木太过，则制己所胜之土气，而侮所不胜之金气。

如不及，则己所不胜之金气，侮我而乘之；己所胜之土气，来轻我而侮之。

五运皆同，周而复始。】侮反受邪。

侮而受邪，寡于畏也。

帝曰：善。

【注　此言乘侮而反受其复也。

如岁木不及，则所不胜之金气，侮而乘之，而金反自虚其位矣。

室秋令之时，金气虚而反受木之子气来复，则火热铄金所谓侮反受邪也。

侮而受邪因木气不及，而金气又能制木，寡于畏之故也。

此篇论五运之气，主岁、主时，而兼论六气之上下左右，盖五六相合而后成岁也。】五运六气主岁主时太过不及及间气加临之图。

【按岁运七篇总以此图推之，其五运、六气、司天在泉，间气、加临、主时、主岁，总括于中矣。

再以天时民病合而推之，已了然在目，不必多赘也。】

发布时间：2025-12-19 08:18:10
来源：乐乐易学网
链接：https://www.wuguba.cn/post-70941.html