标题：黄帝内经素问集注 内容： 行不欲离于世。 被服章。 举不欲观于俗。 外不劳形于事。 内无思想之患。 以恬愉为务。 以自得为功。 形体不敝。 精神不散。 亦可以百数。 （至人真人者。 去世离俗。 修道全真。 无妻室之爱。 无嗜欲之情。 所谓游方之外。 高出人类者也。 圣人者。 处天地之内。 顺八方之理。 教以人伦。 法于制度。 黻冕于朝堂之上。 不欲离于世俗章服。 无为而治。 不劳其形。 随机而应。 不役其神。 此治世之圣人也。 亦可以优游泮涣。 而长享百年矣。）其次有贤人者。 法则天地。 象似日月。 辨列星辰。 逆从阴阳。 分别四时。 将从上古。 协议于道。 亦可使益寿而有极时。 （贤人者。 处尘俗之内。 鲜拘蔽之习。 取法天地。 如日月之光明。 推测象纬。 顺逆二气。 序别四时。 将与上古天真之圣。 同合于道。 亦可使益寿而至于寿敝天地之极。 此修道之贤人。 而由人以合天。 超凡以至圣者也。 此帝勉人修为。 而不得以凡庸自弃。 故移精变气章曰。 去故就新。 乃得真人。）卷一四气调神大论篇第二神藏于五脏。 故宜四气调之。 脾不主时。 旺于四季月。 春三月。 此谓发陈。 （发、启也。 陈、故也。 春阳上升。 发育万物。 启故从新。 故曰发陈。）天地俱生。 万物以荣。 （天地之气。 俱主生发。 而万物亦以生荣。）夜卧早起。 广步于庭。 （夜卧早起。 发生气也。 广、宽缓也。 所以运动生阳之气。）被发缓形。 以使志生。 （东方风木之气。 直上巅顶。 被发者。 疏达肝木之气也。 缓、和缓也。 举动舒徐。 以应春和之气。 志者。 五脏之志也。 志意者。 所以御精神。 收魂魄。 适寒温。 和喜怒者也。 是以四时皆当顺其志焉。）生而勿杀。 予而勿夺。 赏而勿罚。 （予与同皆所以养生发之德也。 故君子启蛰不杀。 方长不折。）此春气之应。 养生之道也。 （四时之令。 春生夏长。 秋收冬藏。 此春气以应养生之道。）逆之则伤肝。 夏为寒变。 奉长者少。 （逆、谓逆其生发之气也。 肝属木。 王于春。 春生之气逆则伤肝。 肝伤则至夏为寒变之病。 因奉长者少故也。 盖木伤而不能生火。 故于夏月火令之时。 反变而为寒病。）夏三月。 此为蕃秀。 （蕃、茂也。 阳气浮长。 故为茂盛而华秀也。）天地气交。 万物华实。 （夏至阴气微上。 阳气微下。 故为天地气交。 阳气施化。 阴气结成。 成化相合。 故万物华实也。）夜卧早起。 无厌于日。 （夜卧早起。 养长之气也。 无厌于长日。 气不宜惰也。）使志无怒。 使华英成秀。 （长夏火土用事。 怒则肝气易逆。 脾土易伤。 故使志无怒。 而使华英成秀。 华者心之华。 言神气也。）使气得泄。 若所爱在外。 （夏气浮长。 故欲其疏泄。 气泄则肤腠宣通。 时气疏畅。 有若好乐之在外也。）此夏气之应。 养长之道也。 （长上声。 凡此应夏气者。 所以养长气之道也。）逆之则伤心。 秋为疟。 奉收者少。 冬至重病。 （心属火。 王于夏。 逆夏长之气。 则伤心矣。 心伤。 至秋为疟。 因奉收者少故也。 盖夏之阳气。 浮长于外。 至秋而收敛于内。 夏失其长。 秋何以收。 至秋时阴气上升。 下焦所出之阴。 与上焦所逆之阳。 阴阳相搏。 而为寒热之阴疟也。 夫阳气发原于下焦阴脏。 春生于上。 夏长于外。 秋收于内。 冬藏于下。 今夏逆于上。 秋无以收。 收机有碍。 则冬无所藏。 阳不归原。 是根气已损。 至冬时寒水当令。 无阳热温配。 故冬时为病。 甚危险也。 有云。 逆夏气则暑气伤心。 至秋成疟。 此亦邪气伏藏于上。 与阳气不收之义相同。 但四时皆论脏气自逆。 而不涉外淫之邪。 是不当独以夏时为暑病也。）秋三月。 此为容平。 （容、盛也。 万物皆盛实而平定也。）天气以急。 地气以明。 （寒气上升。 故天气以急。 阳气下降。 故地气以明。）早卧早起。 与鸡俱兴。 故使神志安宁。 以避肃杀之气）收敛神气。 使秋气平。 无外其志。 使肺气清。 （皆所以顺秋收之气。 而使肺金清净也。）此秋气之应。 养收之道也。 （凡此应秋气者。 所以养收气之道也。）逆之则伤肺。 冬为飧泄。 奉脏者少。 （飧音孙肺属金。 王于秋。 逆秋收之气。 则伤肺矣。 肺伤。 至冬为飧泄之病。 因奉藏者少故也。 盖秋收而后冬藏。 阳藏于阴。 而为中焦釜底之燃。 以腐化水谷。 秋失其收。 则奉藏者少。 至冬寒水用事。 阳气下虚。 则水谷不化。 而为飧泄矣。）冬三月。 此为闭藏。 （万物收藏。 闭塞而成冬也。）水冰地坼。 无扰乎阳。 （坼音拆坼、裂也。 阳气收藏。 故不可烦扰。 以泄阳气。）早卧晚起。 必待日光。 （早卧晚起。 顺养闭藏之气。 必待日光。 避寒邪也。）使志若伏若匿。 若有私意。 若已有得。 （若伏若匿。 使志无外也。 若有私意。 若已有得。 神气内藏也。 夫肾藏志。 心藏神。 用三若字者。 言冬令虽主闭藏。 而心肾之气。 时相交合。 故曰。 私者。 心有所私得也。）去寒就温。 无泄皮肤。 使气亟夺。 （去寒就温。 养标阳也。 肤腠者。 阳气之所主也。 夫阳气根于至阴。 发于肤表。 外不固密。 则里气亟起以外应。 故无泄皮肤之阳。 而使急夺其根气也。 此言冬令虽主深藏。 而标阳更宜固密。）此冬气之应。 养藏之道也。 （凡此应冬气者。 所以养藏气之道也。）逆之则伤肾。 春为痿厥。 奉生者少。 （肾属水。 王于冬。 逆冬藏之气则伤肾。 肾气伤。 至春为痿厥之病。 因奉生者少故也。 盖肝木生于冬水。 主春生之气而养筋。 筋失其养则为痿。 生气下逆则为厥。）天气清净光明者也。 （上节论顺四时之气。 而调养其神。 然四时顺序。 先由天气之和。 如天地不和。 则四时之气亦不正矣。 故以下复论天地之气焉。）藏德不止。 故不下也。 （上天之气。 至清净光明。 然明德惟藏。 而健运不息者也。 夫天气下降。 地气上升。 斯成地天之泰。 惟其运用不止。 故不必下而后谓之下也。 盖言天气布于六合九州。 化生万物。 而体位仍尊高也。）天明则日月不明。 邪害空窍。 （天气至光明者也。 明德藏隐。 故昼明者日焉。 夜明者月焉。 若不藏而彰着于外。 是天明而日月不明矣。 天德不藏。 则虚其清净高明之体。 而邪乘虚以害之。 故曰天运当以日光明。 阳因而上。 卫外者也。 如人之阳不固密于上。 不卫护于外。 则邪走空窍而为害矣。 此言天包乎地。 阳抱于阴。 然当藏隐固密。 而不宜外张下泄者也。）阳气者闭塞。 地气者冒明。 （阳气者。 天气也。 此承上文而复言天德惟藏。 而无运用不息之机。 则地气上乘。 而昏冒其光明矣。 上节言虚其藏德之体。 此节言失其不止之机。）云雾不精。 则上应白露不下。 （地气升而为云为雾。 天气降而为雨为露。 云雾不精。 是地气不升也。 地气不升。 则天气不降。 是以上应白露不下。 上节言天气闭塞。 此节言地气伏藏。 天地不交而为痞矣。）交通不表。 万物命故不施。 不施则名木多死。 （表、外也。 扬也。 言天地之气虽上下交通。 而不表彰于六合九州之外。 则万物之命。 不能受其施化矣。 不施则名木多死。 盖木为万物之始生也。 上节言不交通于上下。 此节言不运用于四方。）恶气不发。 风雨不节。 白露不下。 则菀不荣。 （菀音郁菀、茂木也。 、禾秆也。 上节言天地之气不施。 则名木多死。 此复言四时之气不应。 则草木不荣。 盖天地之气不和。 而四时之气亦不正矣。 恶气、忿怒之气也。 脉要精微论曰。 彼秋之忿。 成冬之怒。 恶气不发。 则失其劲肃严凛之令矣。 风雨不节。 则失其温和明曜之政矣。 白露不下。 则无溽蒸湿泽之濡矣。 四时失序。 虽茂木嘉禾。 而亦不能荣秀也。 按、岁运四之气。 大暑立秋。 处暑白露。 乃太阴湿土主气。 盖湿热之气上蒸。 而后清凉之露下降。 故曰恶气不发者。 言秋冬之令不时也。 风雨不节者。 言春夏之气不正也。 白露不下者。 言长夏之气不化也。 莫仲超曰。 菀郁也。 枯也。 言四时之气不行。 则草木枯槁而不荣。）贼风数至。 豪雨数起。 天地四时不相保。 与道相失。 则未央绝灭。 （数音朔贼风数至。 阳气不正而太过也。 豪雨数起。 阴气不正而偏胜也。 此总结上文而言。 天地四时。 不相保其阴阳和平。 而又失其修养之道。 则未久而有绝灭之患矣。）唯圣人从之。 故身无奇病。 万物不失。 生气不竭。 （惟圣人能顺天地四时之不和。 而修养其神气。 故无奇暴之害。 夫万物有自然之生气。 虽遇不正之阴阳。 而不至于绝灭。 惟人为嗜欲所伤。 更逆其时则死。 圣人内修养生之道。 外顺不正之时。 与万物不失其自然。 而生气不绝也。 朱济公曰。 此即与万物浮沉于生长之义。 此言万物之有生气。 后言万物之有根本。）逆春气则少阳不生。 肝气内变。 逆夏气则太阳不长。 心气内洞。 逆秋气则太阴不收。 肺气焦满。 逆冬气则少阴不藏。 肾气独沉。 （此论阴阳之气。 随时出入。 逆则四时所主之脏。 自病于内也。 少阳主春生之气。 春气逆则少阴不生。 致肝气郁而内变矣。 太阳主夏长之气。 太阳不长。 则心气虚而内洞矣。 太阳主秋收之气。 太阴不收。 则肺叶热焦而胀满矣。 少阴主冬藏之气。 少阴不藏。 则肾气虚而独沉矣。 首论所奉者少。 而所生之脏受病。 此论四时之气逆。 而四时所主之藏气。 亦自病焉。 济公曰。 少阳主厥阴中见之化。 故少阳不生。 而肝气内变。 心为阳中之太阳。 故太阳不长。 而心气内虚。）夫四时阴阳者。 万物之根本也。 所以圣人春夏养阳。 秋冬养阴。 以从其根。 （四时阴阳之气。 生长收藏。 化育万物。 故为万物之根本。 春夏之时。 阳盛于外。 而虚于内。 秋冬之时。 阴盛于外。 而虚于内。 故圣人春夏养阳。 秋冬养阴。 以从其根而培养也。 杨君举问曰。 上节言秋冬之时。 阴主收藏。 此复言秋冬之时。 阴盛于外。 阴阳之道。 有二义与。 曰。 天为阳。 地为阴。 天包乎地之外。 地居于天之中。 阴阳二气。 皆从地而出。 复收藏于地中。 故曰未出地者。 名曰阴中之阴。 已出地者。 命曰阴中之阳。 所谓阴主收藏者。 收藏所出之阳气也。）故与万物沉浮于生长之门。 （万物有此根。 而后能生长。 圣人知培养其根本。 故能与万物同归于生长之门。 济公曰。 阴阳出入。 故谓之门。）逆其根。 则伐其本。 坏其真矣。 （根者。 如树之有根。 本者。 如树之有干。 真者。 如草木之有性命也。 逆春气则少阳不生。 逆夏气则太阳不长。 所谓逆其根矣。 逆春气则奉长者少。 逆夏气则奉收者少。 所谓逆其根则伐其本矣。 逆之则灾害生。 逆之则死。 是谓坏其真矣。）故阴阳四时者。 万物之终始也。 死生之本也。 逆之则灾害生。 从之则苛疾不起。 是谓得道。 道者。 圣人行之。 愚者佩之。 （言天地之阴阳四时。 化生万物。 有始有终。 有生有死。 如逆之则灾害生。 从之则苛疾不起。 是谓得阴阳顺逆之道矣。 然不能出于死生之数。 惟圣人能修行其道。 积精全神。 而使寿敝天地。 无有终时。 愚者止于佩服。 而不能修为。 是知而不能行者。 不可谓得道之圣贤也。）从阴阳则生。 逆之则死。 从之则治。 逆之则乱。 反顺为逆。 是谓内格。 （上节言天地四时之阴阳。 有顺逆死生之道。 此复言吾身中之阴阳。 亦有顺逆死生之道焉。 盖天地之阴阳。 不外乎四时五行。 而吾身之阴阳。 亦不外乎五行六气。 是以顺之则生。 逆之则死。 所谓顺之者。 阴阳相合。 五气相生。 东方肝木。 而生南方心火。 火生脾土。 土生肺金。 金生肾水。 水生肝木。 五脏相通。 移皆有次。 若反顺为逆。 是谓内格。 内格者。 格拒其五脏相生之气。 而反逆行也。）是故圣人不治已病。 治未病。 不治已乱。 治未乱。 此之谓也。 夫病已成而后药之。 乱已成而后治之。 譬犹渴而穿井。 斗而铸锥。 不亦晚乎。 （金匮玉函曰。 上工治未病。 何也。 师曰。 夫治未病者。 见肝之病。 知肝传脾。 当先实脾。 盖不使脾受逆气。 而使肝气仍复顺行于心。 是反逆为顺。 反乱为治也。 若五脏之气已乱。 而五脏之病已成。 然后治之。 是犹渴而穿井。 战而铸兵。 无济于事矣。 按此篇以天地之阴阳四时。 顺养吾身中之阴阳五脏。 盖五脏以应五行四时之气者也。 经曰。 五脏相通。 移皆有次。 五脏有病。 则各传其所胜。 故所谓从者。 四时五脏之气。 相生而顺行也。 逆者。 五脏四时之气。 相胜而逆行也。）卷一生气通天论篇第三黄帝曰。 夫自古通天者。 生之本。 本于阴阳。 天地之间。 六合之内。 其气九州九窍五脏十二节。 皆通乎天气。 （凡人有生。 受气于天。 故通乎天者。 乃所生之本。 天以阴阳五行。 化生万物。 故生之本。 本乎阴阳也。 是以天地之间。 六合之内。 其地气之九州。 人气之九窍五脏十二节。 皆通乎天气。 十二节者。 骨节也。 两手两足各三大节。 合小节之交。 共三百六十五会。 灵枢邪客曰。 地有九州。 人有九窍。 天有五音。 人有五脏。 岁有十二月。 人有十二节。 岁有三百六十五日。 人有三百六十节。 地有十二经水。 人有十二经脉。 盖节乃神气之所游行。 故应天之岁月。 脉乃血液之所流注。 故应地之经水。 九窍乃藏气之所出入。 五脏乃阴阳二气之所舍藏。 故皆通乎天气。 此篇论阴阳二气。 与天气相通。 故曰地之九州。 人之五脏。 天为阳。 是以先论阳。 而后论阴也。 朱济公曰。 天乙生水。 气乃坎中之满也。 曰自古者。 言自上古天真所生之气也。 本乎阴阳者。 天真之有阴有阳也。）其生五。 其气三。 数犯此者。 则邪气伤人。 此寿命之本也。 （天之十干。 化生地之五行。 故曰其生五。 地之五行。 上应三阴三阳之气。 故曰其气三。 三阴者。 寒燥湿也。 三阳者。 风火暑也。 如不能调养。 而数犯此三阴三阳之气者。 则邪气伤人而为病矣。 夫人禀五行之气而生。 犯此五行之气而死。 有如水之所以载舟。 而亦能覆舟。 故曰此寿命之本也。）苍天之气清净。 则志意治。 顺之则阳气固。 虽有贼邪。 弗能害也。 此因时之序。 故圣人传精神。 服天气。 而通神明。 （生气通乎天。 是以苍天之气清净。 则人之志意亦治。 人能顺此清净之气。 发布时间：2025-12-03 09:00:03 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-69388.html