标题：本经疏证 内容： 下品，石水十一味，草二十三味，木六味，兽三味，虫六味，果三味，谷一味。 三品，总石二十五味，草七十五味，木二十三味，人三味，兽七味，禽三味，虫鱼十四味，果六味，榖十一味，菜六味，凡百七十三味。 序曰：予治《伤寒论》《金匮要略》，用属辞比事法，于不合处求其义之所在，沿郄寻窾，往往于古人见解外别有会心，然每论用药则不能稍有异同也。 友人杨君穆如，《本经》之学素深，壬辰秋偶因过访，叩其治《本经》法，杨君甚称《本草述》精博，《本草述》者，予盖曾读焉而苦其冗蔓者也。 杨君言刘潜江文笔萎薾，用意甚深，能熟读之，略其繁芜，则精博自见。 因讲芍药一味，予为心醉，归而朝夕诵之，觉其旨渊然无尽，然微嫌其用力于张长沙、孙真人犹少也，因以己意，取《本经》《别录》为经，《伤寒论》《金匮要略》《千金方》《外台秘要》为纬，交互参证而粗织之，务疏明其所以然之故。 是年冬疏证药六味，求正杨君，杨君深以为善，但谓似独为汉唐时用药发者，实则后世缵论，悉有精诣不可废也，予敬诺焉。 思夫古今至远，贤哲至众，一篑之加，讵谓必无，第大经大法既已森然，纵继长增高，恐终未能超轶于规矩准绳外也。 爰将仲景所用药百七十味先究心焉，凡六易寒暑，克成是编。 呜呼！ 炎轩二帝开物成务于前，南阳华原绍志述事于后，其旨博大渊微，浅学后生讵能洞彻底蕴，顾就彼此契合求其所以同，后先龃龉求其所以异，期于心有所得，用有所征，斯已矣，敢曰为古圣贤阐发义理哉！ 从子豫春学于予，于是编讨论校录之力不少，兹欲次第而编辑之，爰书其缘起如此。 道光十七年首夏邹澍序编辑既定，再四校覆，书中疵累不一，摘其最大而有悖古人体制者四端，谨疏于首。 一曰撺改古书，以成己意也。 杨君穆如初旨欲邀诸同人将《本草述》汰芜存真，各为删本，间日出以相示，互为印证，以期毫无遗撼，时和其说者有余君敏求、魏君培之。 予则谓刘潜江不全体《本经》《别录》，即及之，亦视同海藏、东垣而于金元诸家，无论是非，必欲令成一贯，以是左牵右挽，驯至辞费，若加删汰，定至转失本真，何如即其联合之法，取以联合《本经》《别录》《伤寒论》《金匮要略》《肘后》《千金》《外台》，诸君咸谓为然，遂以此见推，因有是作。 篇中述潜江语，并芟改所余，职是故耳，要之潜江及卢氏父子，皆于此中实有所得，诚可谓好学深思，心知其意者，故不敢避撺乱古书之妄云。 二曰譬喻冗杂，不就轨范也。 梅勿庵治算学，凡拈一义必反复曲折，务推明其故，一若人终不喻者，圆球之外譬以圆灯，甚至堵阳马，立锥臑，无不指实课虚，推阐尽致，因自谓章繁句复，往复谆然，必如此始可自信，以信于古人。 予于此篇，无论村夫圃叟，妇孺臧获，凡于物理有关，无不询访厥由，苦思力索，期于有补，展卷自观，罕譬曲喻，诚有如勿庵所云者，拘滞固陋，贻诮通方，真不免矣。 聩者与人言，每高其声，惟恐聪者不闻也，体其用心亦良苦哉！ 三曰任情驰骋，浑忘畛域也。 论药论方论病，各有界限，第方以一味出入，而所主迥绝，以罗列殊致，而治效略同，不从异同阐抉，于何明药之底蕴？ 病有丝毫变异，顿别阴阳，有寒热互陈，须娴操纵，不执两端究诘，于何识处方之化裁？ 以是篇中每缘论药，竟直论方，并成论病，越畔之思固难免矣。 但果能有益于明哲，亦何嫌引罪于颛蒙，所期大雅之裁成，不愧刍荛之献纳，是则区区之微忱矣。 四曰疏密错出，不归一律也。 古人著书体制既定，自能首尾相称，决不彼此参差。 从未有密，则辨析黍铢，疏或大纲未举，相间错杂，如不出一手者，此编殆不免焉。 区区之私，尝谓古人之书，苟非经典，吾以为师，不以为法。 师者，仿其用心；法者，奉为楷则。 明哲之士倘能以用心知我，篇中原颇有指南，特文字考据，积习未除，一章之中，自尔行所当行，止所当止，及统会全局，反致不能规规绳墨耳。 年齿未尽，誓尚补苴，若得同心，证其不逮，尤不能无望也。 六年梦梦，一旦爽然，至今日芟夷槎，抉摘疵颣，自以为昭然矣。 焉知后日视之，不仍为梦梦耶？ 爰书起讫之所自如左，俾后之悼今，不忘今之悼昔也。 道光壬辰九月始，竟其年冬，疏证药九味。 人黄芪甘草桔梗桂芎藭芍药当归牡丹癸巳缘族中纂修家乘，终岁未暇，至甲午夏，疏证药十一味。 麦虋冬干地黄朮黄连黄芩知母麻黄细辛茈胡独活防风乙未春，疏证药十五味。 紫菀冬花瞿麦冬葵子王不留行连翘葶苈败酱牙子泽漆荛花大黄大戟甘遂芫花乙未秋，疏证药十味。 附子乌头天雄五味子半夏紫葳射干商陆藜芦蜀漆乙未孟冬，疏证药十一味。 葛根栝楼根栝楼实王瓜天虋冬防己通草白敛泽海藻石韦丙申仲春，疏证药十四味。 米小麦曲大麦麻子赤小豆薏苡仁大豆黄卷淡豆豉饴餹酒醋葱薤丙申季秋，疏证药十二味。 干姜生姜百合薯蓣橘柚大枣蜀椒椒目梅实桃核仁杏核仁李根白皮丙申仲冬，疏证药十七味。 瓜蔕瓜子枳实厚朴柏叶实酸枣仁山茱萸吴茱萸诃梨勒桑根白皮檗木干漆栀子梓白皮秦皮皂荚巴豆丁酉孟春，疏证药二十二味。 茯苓猪苓竹叶竹筎裆石蜜露蜂房鼠妇衣鱼蜣螂蜚虻水蛭蟅虫蛴螬蜘蛛甲文蛤鸡屎白鸡子黄鸡子白龙骨牡蛎丁酉仲春，疏证药二十一味。 发髲人尿猪胆猪膏猪肤羊肉马通阿胶丹沙云母矾石消石朴消芒消铅丹伏龙肝水五种丁酉季春，疏证药三十一味。 滑石禹余粮紫石英赤白石脂雄黄石膏凝水石菊花母升麻蛇床子茵蔯蒿蒲黄女萎苦紫白薇代赭石大盐戎盐锻灶下灰新绛艾蒴藋苏苇茎旋覆花白头翁白前红蓝花卷一上品，石十一味，草三味。 丹沙味甘，微寒，无毒。 主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，通血脉，止烦满、消渴，益精神，悦泽人面，杀精魅邪恶鬼，除中恶、腹痛、毒气、疥瘘、诸疮。 久服通神明、不老、轻身、神仙。 能化为汞，作末名真朱，光色如云母，可析者良。 生符陵山谷，采无时。 （恶磁石，畏咸水。）丹沙生深山石崖间穴地，数十丈始见，其苗乃石也，谓之朱沙床。 沙生石上，大者如鸡子，小者如石榴子，状若芙蓉头、箭镞连床者，紫黯若铁色而光明莹彻，碎之崭岩，作墙壁。 又似云母片，可析者为上，其非生于床上者多杂土石，即淘净亦不如也。 （节《图经》）凡药，所以致生气于病中，化病气为生气者也。 凡用药取其禀赋之偏，以救人阴阳之偏胜也，是故药物之性，无有不偏者。 徐洄溪曰：『药之用，或取其气，或取其味，或取其色，或取其形，或取其质，或取其性情，或取其所生之时，或取其所成之地。』愚谓丹沙则取其质与气与色为用者也。 质之刚是阳，内舍汞则阴；气之寒是阴，色纯赤则阳。 故其义为阳抱阴，阴承阳，禀自先天，不假作为。 人之有生已前，两精相抟即有神，神依于精乃有气，有气而后有生，有生而后知识具以成其魂，鉴别昭以成其魄，故凡精神失所养，则魂魄遂不安，欲养之安之，则舍阴阳紧相抱持，密相承接之丹沙而谁取矣。 然谓“主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气，明目”何也？ 夫固以气寒，非温煦生生之具，故仅能于身体五脏百病中，养精神、安魂魄、益气、明目耳。 若身体五脏百病，其不必养精神、安魂魄、益气、明目者，则不得用丹沙。 即精神当养，魂魄当安，气当益，目当明，而无身体五脏百病者，用丹沙亦无益也。 血脉不通者，水中之火不继续也。 烦满、消渴者，火中之水失滋泽也。 中恶、腹痛，阴阳不相保抱，邪得乘间以入。 毒气、疥瘘、诸疮，阳不畜阴而反灼阴，惟得药之阳抱阴，阴涵阳者治之，斯阳不为阴贼，阴不为阳累，诸疾均可已矣。 是丹沙主治之义也。 丹沙之品甚尊，丹沙之用极博，乃仲景仅于寒气厥逆赤丸中用之，但得《别录》中恶腹痛一端耳。 举凡“身体五脏百病、养精神、安魂魄、益气、明目”诸大用，尽遗之，何也？ 是固古今医学分合所系，不可不知者也。 考班氏《艺文志》，方技之别有四：一曰医经。 二曰经方。 三曰房中。 四曰神僊。 太古之医有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，汉兴有仓公，咸能尽通其旨。 迨汉中叶，学重师承，遂判而为四，自是各执一端，鲜能相通，即天纵仲景，于医几圣，其所深慨，亦止在不求经旨，斯须处方，是明明融洽医经、经方合为一贯。 故于六淫之进退出入，阴阳之盛衰错互，皆辨析黍铢，于房中神僊则咸阙焉。 《本经》则太古相承，师师口授，该四而一焉者也。 故仲景非特于精神魂魄等义，不备细研究以示人，即所谓轻身、益寿、不老、神僊者，岂复一言述及耶？ 仅于《五脏风寒积聚篇》曰：『邪入（《金匮》本是哭字，据注家改正）使魂魄不安者，血气少也。 血气少者，属于心，心气虚者，其人则畏，目合欲眠，梦远行而精神离散，魂魄妄行。』是归结其旨于气血，但使气血充盈，精神魂魄自然安帖耳，仲景焉有不知精神魂魄之理哉！ 其轻身、益寿、不老、神僊等义，皆不敢强解，遵仲景之志也。 云母味甘，平，无毒。 主身皮死肌，中风，寒热，如在舟车上，除邪气，安五脏，益子精，明目，下气，坚肌，续绝，补中，疗五劳七伤、虚损少气，止痢。 久服轻身、延年、悦泽、不老、耐寒暑、志高、神仙。 一名云珠，色多赤；一名云华，五色具；一名云英，色多青；一名云液，色多白；一名云沙，色青黄；一名磷石，色正白。 生泰山山谷、齐庐山及琅琊北定山石间，二月采。 （泽为之使，畏鮀甲及流水。）云母生云所出处土石间，作片成层，可析，明滑光白者佳，其片有绝大而莹洁者尤善。 （《图经》）《素问．阴阳应象大论》谓：『地气上为云，天气下为雨。』是已。 何以又谓云出天气，雨出地气也？ 夫非天之气交于地，地之气何以得为云，非地之气交于天，天之气何以得为雨。 是故地之气交于天，天气不应则霜露坠焉；天之气交于地，地气不应，此云母所以生也。 虽然，非天气不得晶莹，非地气不得坚韧，云母为物，实兼是二者，而谓不得地气可乎！ 夫固曰地气不应也。 若不得地气，非但不能坚韧，并不得晶莹，请观自地已上，无非天气充布，其得晶莹者，亦赖日月之光而已。 试当晦夕，有能自晶莹者乎！ 故云母者，天气既交乎地，适遇晴爽，云无由升，遂结于下耳。 究其旨，盖犹得天气少地气多，何则？ 虽晶莹而光不能彻，其一也；煅之不焦，不过经时，埋之土中，则百年不腐，又其一也。 即以其所治，论身皮死肌，不言其处，则决非一指一节间而已，乃皆能愈之。 其所感者微，所应者众，非其验之一端耶！ 天气轻，地气重，故治重着必以得天气多者，此则治中风寒热如在车船上，可见其神情摇曳不定，定当以得地气多者镇之，非其验之又一端耶！ 五脏别论曰：『脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。 胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，故泻而不藏。』今者偏益统于脑髓之子精，而安藏而不泻之五脏，谓非协于地德，能若是乎！ 盖天地絪缊，山川出云，方其会合之时，阳气稍盛则曳而升，阴气稍盛斯凝而聚。 其聚也，必自下而上，层层相迭，以地质而吸天光，谓其不重，则坚韧靡加，谓其不彻，则能通光曜。 故凡肌肉之气不与皮毛相浃者，其取义为在中之土气，自内而外，无不周至。 若邪气句扰，神识飞腾者，其取义为使地气得吸，天气遂能澄定。 若阳不归阴者，其义为藉其凝聚，引以还原。 若光明不爽者，在外取其可析之而去，在内取其充畅而透达。 即是可证仲景于蜀漆散中，同蜀漆、龙骨为用者，乃取其与龙骨固护神气，以成蜀漆快吐之功，使痰涎之壅于中者，决去净尽，而火自依于土，金自吸于土。 火者，心气而主神。 金者，天气而主魂。 神与魂之不咸，即所谓中风寒热如在舟车上者也。 矾石味酸，寒，无毒。 主寒热，泄利，白沃，阴蚀，恶疮，目痛，坚骨齿，除固热在骨髓，去鼻中息肉。 炼饵服之，轻身，不老，增年。 岐伯云：『久服伤人骨，能使铁为铜。』一名羽，一名羽泽。 生河西山谷及陇西、武都、石门，采无时。 （甘草为之使，恶牡蛎。）矾石初生是石，燔炼则烊沸而成小块，以光莹如水晶者良。 （《纲目》）刘潜江云：『矾石气寒，味咸少而酸濇多。』夫是之谓举寒水之气味，尽该于酸濇。 酸者，下之阳未能达阴也。 濇者，上之阴未能和阳也。 下之阴既不得达，上之阳遂无以和，则矾石者，祇能成其润下之用矣，何以复云燥哉！ 夫燥金属肺，为阳中之阴，其气濇而能生肾，与矾石之质色气味无不有合焉。 夫如是，则其本燥金以成水化，而专归于下可知也。 第人身阴阳欲其交，若是者不似使阴离于阳乎！ 夫矾非使阴离于阳，乃使阴离阳邪之化风，以劫液为痰，而转耗阴者耳。 盖人身惟寒水为至阴之气，而至阳出焉。 阴中至阳升于上以行其化，亦端赖阴精随之以资其宣发，如六淫七情，一有以伤其阴，则阳孤无以行其化，淫而为风，既以鼓阳为厉，复以劫阴化痰。 于斯时也，不消痰则风仍不靖，不靖风则阳仍不化，惟收阴归元，俾离于阳，方得使阴有主，不化为痰，由痰消而风靖，由风靖而阳化，真阳真阴得自相依，以归其元也。 人身至阳本出于阴中，而此反全至阴于阳中，人身阴阳以相合，而神其分之用，而此反似由离而效其合之用，统参斯义，则矾石主治可以得其大都矣。 以其能归元阴于初发之地，以裕阴化而畅元阳，阳畅则阴可达，阴裕则阳得和，阳和则寒热自已，阴达则泄利白沃自除，且阴裕阳和，津液充畅，阳更何能蚀阴以生恶疮哉！ 目痛者，阴之迫于阳邪也。 骨齿不坚者，阳邪之溷于阴也。 一使阴离于阳邪而皆可已矣。 发布时间：2025-12-02 08:23:22 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-69268.html