标题：医述 内容： 养耳力者，常饱；养目力者，常瞑；养臂指者，常屈伸；养股趾者，常步履。 （《褚氏遗书》）养生有五难：名利不去，为一难：喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。 （嵇叔夜）人身如天地，和煦则春，惨郁则秋。 春气融融，故能生物；秋气肃肃，故能杀物。 明乎生杀之机者，可与论养生。 ○神者，伸也，人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害非浅。 尼父二论，首揭悦乐；佛家《般若经》，首称自在；庄生着《南华》，首标《逍遥游》。 吾人心体，原自活泼，何可因形以损神，神损形得独存乎？ ○人身之精气如油，神如火。 火太旺，则油易干，神太用，则精气易竭。 ○未来之事莫预虑；既去之事莫留念；见在之事，据理应之，而不以利害惕心，得失撄念。 如此，则神常觉清净，事常觉简少。 盖终日扰人方寸，憧憧役役不得休息者，不过此三种念头扫涤不开耳。 天下本无事，我心本清净，庸人自扰之。 ○一叶蔽目，不见邱山；一豆塞耳，不闻雷霆；一念执迷，不知万境。 博弈迷，酒色迷，财利迷，胜心迷，以至功名迷，生死迷。 迷之大小不同，其为迷则一也。 ○人生忧患之根，每起于爱恋。 爱生故忧死，爱达故忧穷，爱得故忧失。 若能断爱根，忧根自断矣。 ○怒之根，每起于不恕。 薄望人，浓责己，怒根永绝矣。 无怒自无怨，故圣人以为远怨。 ○人生种种执着，皆缘有我，所以牵系不舍。 夫我未生时，我在何处？ 造化一点偶钟而生此我也，奈何妄认为我，坚牢不破，迷却一生！ 盖人之所以迷恋不舍者，吾知之矣：为世境之纷华，父母之爱，妻子之情，朋友之契，而不忍弃也。 假如天地不生得我，或生而幼殇，则世界交情，父母妻子，原非我有也。 吾生如寄耳，安得妄生执着？ 但当随分尽所当为，即境逍遥，看得世上种种，皆非吾有，如贷人之物，寓人之室，便减多少挂累。 ○心为一身之宰，脾为万物之母。 养心养脾，摄生最要。 ○心主血，养血莫先于养心。 心之不养，而多郁多思，多疑多虑，即日饵良药，亦何益之有？ ○古云：毋以脾胃热冷物；毋以脾胃软硬物，毋以脾胃熟生物。 可谓至言。 ○古云：避风如避箭，避色如避仇。 真药石之言。 （黄承昊）瓶花力尽无风堕，炉火灰深到晓温。 二语深得养生之理。 （韩飞霞）卷一·医学溯源稽古经义上古使僦贷季理色脉而通神明。 ○此上帝之所秘，先师传之也。 （《素问》）哲言医术十三科：曰大方，曰小方，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰喉咙，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由。 今按摩、祝由失其传。 （《类经》）医有五科七事：曰脉，曰因，曰病，曰证，曰治，为五科。 因复分为三：曰内，曰外，曰不内不外，并四科为七事。 （《证治准绳》）伏羲氏有《天元玉册》。 乃鬼臾区十世祖口诵而传之。 《素问》中重载其语。 （《医学入门》）神农氏有本草传世。 （《见闻录》）世皆知《素问》为医之祖，而不知轩岐之书，实出于神农本草也。 殷伊芳尹用本草为汤液，汉仲景广汤液为大法，此医家之正学，虽后世之明哲有作，皆不越此。 ○神农尝百草，立九候，正阴阳之变化，救性命之昏札，以为万世法，既简且要。 伊芳尹宗之，仲景广之，洁古派之。 噫！ 宗之、广之、派之，虽多寡之不同，其所以得立法之要，则一也。 洁古倍于仲景，无异仲景之倍于伊芳尹；仲景之倍于伊芳尹，无异伊芳尹之倍于神农。 观洁古之说，则知仲景之言；观仲景之言，则知伊芳尹之意，皆不出于神农矣。 ○刘禹锡云：《神农本经》以书，《名医别录》以墨书，传写既久，墨错乱，遂令后人以为非神农书，以此故也。 （王好古）《淮南子》云：神农尝百草，一日七十毒。 予诵其书，未始不叹夫孟子所谓尽信书则不如无书。 夫神农立极之大圣也，闵生民之不能以无疾，故察夫物性之可以愈疾者，以贻后人，固不待乎物物必尝而始知也。 苟待乎物物必尝而始知，则不足谓之生知之圣也。 以生知之圣言之，则虽不尝亦可知也。 设使其所知，果有待乎必尝，则愈疾之功，非疾不能以知之。 岂神农众疾俱备而历试之乎？ 况污秽之药不可尝者，岂亦尝乎？ 且味固可以尝而知，其气、性、行经、主治及畏、恶、反忌之类，亦可以尝而知乎？ 苟尝其所可尝，而不尝其所不可尝，不可尝者既可知，而可尝者，亦不必待乎尝之而后知矣。 谓其不尝，不可也，谓其悉尝，亦不可也。 然《经》于诸药名下，不着气、性等字，独以味字冠之者，由药入口，惟味为先故也。 又药中虽有玉、石、虫、兽之类，其至众者，惟草为然。 故遂曰尝百草耳！ 岂独尝草哉？ 夫物之有毒，尝而毒焉有矣。 岂中毒者，日必七十乎？ 设以其七十毒偶见于一日而记之，则毒之小也，固不死而可解；毒之大也，则死矣。 孰能解之？ 亦孰能复生之乎？ 先正谓《淮南》之书多寓言，夫岂不信！ （《溯洄集》）上古文本简略，而世传《素问》一书，浩瀚数万言，知非轩后之旧矣。 然精微奥博，语多至道，其亦和、缓、挚、扁之流，根据托以立言者乎？ （《马氏绎史》）《素问》、《本经》，议者以为战国时书，加以补亡数篇，则显然非《太素》中语。 宜其以为非轩岐书也。 （刘禹锡）王安道曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。 王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》原文也。 （《素问钞》）黄帝作《内经》，史册载之，而其书不传。 不知何代明夫医理者，托为君臣问答之辞，撰《素问》、《灵枢》二经传于世？ 想亦闻陈言于古老，敷衍成之，虽文多败阙，实万古不磨之作。 窥其立言之旨，无非窃拟壁经，故多繁辞，然不逮拜手赓扬都俞吁之风远矣！ 且是时始命大挠作甲子，其干支节序占候，岂符于今日？ 而旨酒溺生，禹始恶之，当其元酒味澹，人谁嗜以为浆，以致经满络虚肝浮胆横耶？ 至于十二经配十二水名，彼时未经地平天成，何以江淮河济，方隅畛域，竟与后世无岐？ 如此罅漏，不一而足。 （《医经原旨》）《灵枢经》十二卷，是书论针灸之道，与《素问》通号《内经》，然至南宋史嵩始传于世，最为晚出。 或以为王冰所根据托，然所言俞穴脉络之曲折，医者亦终莫能外。 盖其书虽伪，其法则古所传也。 （《四库全书简明目录》）方技之家，率多根据托。 但求其术之可用，无庸核其书之必真。 《本草》称神农，《素问》言黄帝，固不能一一确也。 （《四库全书总目》）僦贷季，岐伯师也。 （《医学入门》）上古之时，医有俞跗，治病不以汤液、醴洒、石、挢引、案、毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮、解肌、诀脉、结筋、搦髓脑、揲荒、爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。 （《史记》）俞跗，黄帝臣。 （《医学入门》）古有巫仿者，（《巢氏病源》作巫方）作《小儿颅囟经》，所占寿夭，判疾病死生，世相传授，始有小儿方焉。 （《千金方》）《颅囟经》二卷，不着撰人名氏，即宋志所谓师巫《颅囟经》也。 原本久佚，今从《永乐大典》录出，皆疗治小儿之法。 钱乙为幼科之圣，而宋史称其学出于此经，则其术之精可知。 宜其托之师巫也。 （《四库全书简明目录》）长桑君，姓长桑名过，扁鹊师也。 （《医学入门》）扁鹊者，勃海郡郑人也。 姓秦氏，名越人。 少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。 长桑君亦知扁鹊非常人也。 出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：我有禁方，年老欲传与公，公毋泄。 扁鹊曰：敬诺。 乃出其怀中药予扁鹊，饮是以上池之水，三十日当知物矣。 乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。 扁鹊以其言，饮药三十日，视见垣一方人。 以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。 扁鹊名闻天下，过邯郸，闻贵妇人，即为带下医：过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。 随俗为变。 秦太医令李，自知技不如扁鹊，使人刺杀之。 （《史记》）《难经》，非经也。 以《灵》、《素》之微言奥旨引端未发者，设为问答，俾畅厥义也。 古人书篇名义，非可苟称，难者，辨论之谓，岂有以难名经者哉！ 自古言医者，皆祖《内经》，而《内经》之学，至汉而分，仓公氏以诊胜，仲景氏以方胜，华佗氏以针灸杂法胜。 虽皆不离《内经》。 逮晋唐以后，则支派愈分，去圣远矣。 惟《难经》则悉本《内经》之语而敷畅其义，圣学之传，惟此为得其宗。 然窃有疑焉：其说有即以经文为释者，有悖经文为释者，有颠倒经文以为释者。 书垂二千余年，注者不下数十家，皆不敢有异议。 其间有大可疑者，且多曲为解释。 经学之不讲久矣，惟知溯流以寻源，未尝从源以及流也。 故以《难经》视《难经》，则《难经》自无可议，以《内经》之义疏视《难经》，则《难经》正多疵也。 其曰秦越人着者，始见于《新唐书·艺文志》，盖不可定，然实两汉以前书云。 （《难经经释》）文挚，战国时宋之良医也。 洞明医道，亦兼异术，观人之背，能知人之心窍。 （《医学入门》）晋平公有疾，求医于秦。 秦伯使医和视之，曰：疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊。 非鬼非食，惑以丧志。 天有六气，降生五味，发为五色，征为五声。 淫生六疾。 六气，曰阴、阳、风、雨、晦、明也。 分为四时，序为五节，过则为。 阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。 女阳物而晦时，淫则生内热蛊惑之疾。 赵孟曰：何谓蛊？ 对曰：淫溺惑乱之所生也。 于文，皿虫为蛊。 谷之飞，亦为蛊。 在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。 皆同物也。 ○晋景公疾，求医于秦，秦伯使医缓为之。 未至，公梦二竖曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？ 其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？ 医缓至，视之，曰：疾在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。 公曰：良医也。 浓为之礼而归之。 （《左传》）季梁得疾，卢氏谓之曰：汝疾非由天，不由人，亦不由鬼。 禀生受形，既有制之者，药石其如汝何？ 季梁曰：神医也。 浓贶遣之，俄而疾自瘳。 （《列子》）太仓公者，齐太仓长，临人。 姓淳于，名意。 少，喜医方术，高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆，使意尽去其故方，更悉以禁方予之。 传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论甚精。 受之三年。 为人治病，决死生多验。 （《史记》）张机，字仲景，南阳人也。 受业于同郡张伯祖，善于治疗。 尤精经方。 举孝廉，官至长沙太守，后在京师为名医。 以宗族二百余口，建安纪年以来，未及十稔，死者三之二，而伤寒居其七，乃着论二十二篇，合三百九十七法，一百一十三方。 其文辞简古奥雅，古今治伤寒，未有能出其外也。 其书为诸方之祖。 时人以为扁鹊、仓公无以加之，故后世称为医圣。 （《医林列传》）后汉张仲景，着《卒病伤寒论》十六卷，至晋代，其《卒病论》六卷，已不可复睹，即《伤寒论》十卷，想亦劫火之余，仅得读者之口授，故其篇目先后差错，赖有三百九十七法，一百一十三方之名目，可以校正。 晋太医令王叔和，附以己意编集成书。 今世所传，乃宋林亿所校正，成无已所诠注，二家过于尊信叔和，往往先传后经，以叔和纬翼之词，混编为仲景之书。 如一卷之平脉法，二卷之序例，其文原不雅驯，反首列之，则所为校正诠注，乃仲景之不幸也。 （《尚论篇》）仲景《伤寒论》，编次者不下数十家，因致聚讼纷纷，此皆不知作书之旨故也。 观其叙所述，乃为庸医误治而设。 所以正治之法，一经不过三、四条，余皆救误之法。 故其文亦变动不居。 读者知此书皆设想悬拟之书，则无往不得其义矣。 今人必改叔和之次序，互相诟厉，孰知原本次序，既已散亡，庶几叔和所定为可信。 何则？ 叔和序例云：今搜采仲景旧论，录其证候、诊脉、声色、对病真方有神验者，拟防世急。 则此书乃叔和所搜集，而世辄加辨驳，以为原本不如此。 抑思苟无叔和，安有此书？ 且诸人所编，果能合仲景原文否耶？ 凡读书能得书中之精义要诀，历历分明，则任其颠倒错乱，而我心自能融会贯通。 否则，徒以古书纷更互异，愈改愈晦矣。 ○《金匮》诸方，非南阳所自造，乃上古圣人相传之方，所谓经方是也。 此乃群方之祖，神妙渊微，不可思议。 ○按《古今录验》、《近效》二种，乃唐以前之方书。 今全本未见，《外台》中引二书之方极多。 《金匮要略》，宋人校书者，往往以本集中载方太少，故亦取二书并《千金》、《外台》之方，择其精要者，附一、二于每病之后。 今人见其方加载《金匮》中，即以为仲景所定之方，误矣。 （《兰台轨范》）华先生，讳佗，字符化。 性好恬淡，喜味方书，多游名山。 一日因酒息于公宜山古洞前，忽闻人论疗病之法，讶其异，窃听。 须臾，有人云：华生在迩，术可付焉。 复有一人曰：生性贪，不悯生灵，安得付也？ 先生骇跃入洞，见二老人，衣木皮，顶草冠。 躬趋拜曰：适闻贤者论方术，遂乃忘归。 况济人之道，素所好为，所恨者，未遇一法可以施验，徒自不足耳！ 愿贤者少察愚诚，乞与开悟，终身不负恩。 首坐者云：术亦不惜，恐异日与子为累。 发布时间：2025-11-16 08:58:56 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-67494.html