标题：养生三要 内容： 陆清献公不药之益寿丸足柴足米，无忧无虑，蚤完官粮，不惊不辱，不欠人债起利，不入典当门庭，只消清茶淡饭，自可益寿延年。 《治嘉格言》衰老病死妻子不能代饥寒痛痒，此我独觉，虽父母不之觉也。 衰老病死，此我独当，虽妻子不能代也。 自爱自全之道，不自留心，将谁赖哉? 《呻吟语》治身养性务谨其细《抱朴子》曰：“凡夫不知益之为益，又不知损之为损。 损易知而速，益难知而迟。 损之者，如灯火之销脂，莫之见也，而忽尽矣；益之者，如禾苗之播植，莫之觉也，而忽茂矣。 ”“故治身养性，务谨其细。 不可以小益为不足而不修，不可以小损无伤而不妨《惟益为难而迟，故虽小而不可失；惟损为易而速，故虽小而不可犯》。 凡聚小，所以就大；损一所以至亿也。 若能爱之于微，成之于著者，则知道矣。 ”养生以不伤为本养生以不伤为本。 才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜怒过差，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所患，伤也；久谈多笑，伤也；寝息失时，伤也；沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘息，伤也；欢呼哭泣，伤也。 积伤至尽则早亡，是以养性之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不至久，卧不及疲。 先寒而衣，先热而解，不欲饥极而食，食不可过饱。 不欲渴极而饮，饮不可过多。 食多则结积聚，饮多则成痰癖。 不欲甚劳其逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲远愿广志，不欲规造异巧。 冬不欲极温，夏不欲穷凉。 不露卧星下，不欲眠中见扇，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。 五味入口，不欲偏多。 凡言伤者，亦不便觉，久则损寿。 《此谓不见其损，有时而尽。》《抱朴子》风寒暑湿及酒食生冷均能致疾沐浴临风，则病脑风痛风；饮酒向风，则病酒风漏风；劳汗暑汗当风，则病中风暑风；夜露乘风，则病寒热；卧起受风，则病痹厥。 衣凉冒冷，则寒外侵；饮冷食寒，则寒内伤；早起露首跣足，则病身热头痛；纳凉阴室，则病身热恶寒；多食凉水瓜果，则病泄泻腹痛；夏走炎途，贪凉贪冷，则病疟痢。 坐卧湿地，则病厉风痹厥；冲风冒雨，则病身重身痛；长着汗衣，则病麻木发黄；勉强涉水，则病脚气挛痹；饥饿澡浴，则病骨节烦痛；汗出见湿，则病痤痱《痤，疖也。 音坐，平声，《集解》。 殉利殉名邹东廓曰：世之所谓强有力者，权有无，节盈缩，以鹜于朝市，相靡以利，相炫以捷。 盖寒不得袭，暑不得阴，若是者什而三焉。 世之所谓智者，商古今，课殿最，抵掌功名之会，相矜以辨，相搏以术，弃枯而集菀，避寒而竞炎，若是者亦什而三焉。 贪夫殉利，烈士殉名。 殉名之与殉利，高下有间矣。 其于逐物以丧其生，钧也。 无为利府，无为名尸，超然立于物表，而物莫挠之，是谓卫生之术。 寿考将自至，人负阴而抱阳，冲气以为和，逆之则灾害生，从之则疴疾不起。 故滋味者，身之充也。 而酸伤脾，咸伤心，辛伤肝，甘伤肾《五行各有所克，此盛则彼伤》，则失其节也。 ，起居者，身之适也。 而坐伤肉，卧伤气，行伤筋，立伤骨，则渝。 其常以召之也。 时其喜而喜也，时其怒而怒焉，时其好而好焉，时其恶而恶焉《喜怒好恶，各当其节，则必无殉名殉利之病，而起居饮食，更无论已》。 若明鉴之照物，不将不迎，泰然而静寂，怡然而动顺，饮食有节，起居有常，喜怒有则，则气日完，精日积，神日定。 若然者，忧患不能入，嗜欲不能侵，邪气不能袭，虽度百岁，而动作不衰。 勿以有涯随无涯吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。 已而为知者，殆而已矣。 为善无近名，为恶无近刑，缘智以为经，可以保生，可以全生，可以养亲，可以尽年。 《庄子? 养生主》无价之药吕叔简曰：“愚爱谈医，久则厌之，客言及者，告之曰：‘以寡欲为四物，以食淡为二陈，以清心省事为四君子。 无价之药，不名之医，取诸身而已。 ”治心贾文宿云：“曾问长生不死有术乎，曰上寿不过百岁，长生不死，吾未见其人，不能知其术。 无已，则有却病延年焉。 世之所云却病者，咸曰薄滋味，节淫欲，寡言语，戒嗔怒，保形炼气，如是数者而已尔。 然此犹治表之术也。 余之所谓却病者，却吾心之病焉耳。 “盖人心本自定静，本自泰然，何病之有? 惟遇货财则思争夺，遇功名则思挤排，遇势焰则思趋附，遇睚眦则思报复，遇患难则思推避，未遂则心病于患得，既遂则心病于患失，以是日攻于心，则病日入于膏盲。 虽有外之所养，终不胜其内之所扰（况乎外之所养，又足滋病）。 此扁鹊之所以望而走焉者。 寿焉得不促! 苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。 即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气，常在吾躬，将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉! 道书亦云，黄老悲其贪著，乃以神仙之术，渐次导之耳，其微旨可识矣！ 然则世以为真有神仙，而必欲学而至者，无乃又堕贪著之障。 除妄贾文宿云：真空寺有老僧曰，妄想之来，其几有三：或追忆数十年前荣辱恩仇，悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前，可以顺应，却乃畏首畏尾，三番四覆，犹豫不决，此是见在妄想也；或期望日后富贵荣华，皆如其愿，或期望功成名遂，告老归田，或期望子孙登庸，承继书香，与夫一切不可必得之事，此是未来妄想也（此近于儒者正心之学，不得以其禅家语而废之）。 三者妄想，忽然而兴，忽然而灭，禅家谓之幻心；能照见其妄，而斩断念头，禅家谓之觉心。 故曰不患念起，惟患觉迟，此心若同太虚，烦恼何处安脚（若未能拔去病根，随妄随觉，全不济事）。 受形男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲。 血开裹精，精入为骨，而男形成矣。 阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。 阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏。 阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。 走兽溺死者，伏仰皆然。 阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆。 父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。 古之良工，首察乎此，补羸女先养血壮脾，补弱男则壮脾节色。 羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚。 此疾外所务之本，不可不察也。 本气天地之气，周于一年。 人身之气，周于一日。 人身之阳气，以子中自左足而上循左股、左手指、左肩、左脑。 横过右脑、右肩、右臂、手指胁足，则又子中矣。 阴气以午中自右手心通右臂、右肩，横过左肩、左臂、左胁、左足、外肾、右足、右胁，则又午中矣。 阳气所历，克满周流；阴气上不过脑，下遗指趾，二气之行，昼夜不息，中外必偏。 一为痰积壅塞，则痰疾生焉。 疾证医候，统纪浩繁。 详其本源，痰积虚耳，或痰积上，或积留中，遏气之流，艰于流转，见上气逆上，下气郁下，脏腑失常，形骸受害。 暨乎气本衰弱，运转艰迟。 或有不周，血亦偏滞，风湿寒暑，乘间袭之，所生痰疾，与痰积同。 凡人之生，热而汗，产而易，二便顺利，则气之通也。 阳虚不能运阴气；无阴气以清其阳，则阳浊治而为热；阴虚不能运阳气。 无阳气以和其阴，则阴浊治而为厥。 脾以养气，肺以通气，肾以泄气，心以役气，凡脏有五，肝独不与。 在时为春，在常为仁，不养不通，不泄不役，而气常生。 心虚则气入而为荡，肺虚则气入而为喘，肝虚则气入而目昏，肾虚则气入而腰疼。 四虚气入，脾独不与。 受食不化，气将日微，安能有余以入其虚? 乌乎，兹谓气之名理与。 津润天地定位，而水位乎中。 天地通气，而水气蒸达。 土润膏滋，云兴雨降，而百物生化。 人肖天地，亦有水焉。 在上为痰，伏皮为血，在下为精，从毛窍出为汗，从腹肠出为泻，从疮口出为水。 痰尽死，精竭死，汗枯死，泻极死。 水从疮口出不止，干即死。 至于血充目则视明，充耳则听聪，充四肢则举动强，充肌肤身色白。 溃则黑，去则黄，外热则赤，内热则上蒸喉，或下蒸大肠为小窍。 喉有窍则咳血杀人，扬有窍则便血杀人。 便血犹可止，咳血不易医。 喉不停物，毫发必咳。 血渗入喉，愈渗愈咳，愈咳愈渗。 饮搜溺则百不一死，服寒凉则百不一生。 血虽阴类，运之者其和阳乎。 分体耳、目、鼻、口、阴、尻，窍也；臂、股、指、趾，肢也；双乳、外肾，关也；齿、发、爪、甲，余也；枝指、旁趾，附也。 养耳力者常饱，养目力者常瞑，养臂指者常屈伸，养股趾者常步履。 夏脏宜冷、冬脏宜温。 背阴肢末，虽夏宜温。 膻包心火，虽冬难热。 热作肿而窍塞，血不行而肢废，余有消长无疾痛，附有疾痛无生死者疣瘤而已。 以上《褚氏遗书》精之名义精者，极好之称。 人之精最贵而甚少，在身中通有一升六合。 此男子二八未泄之成数。 称得一升，积而满者至三升，损而丧之者不及一升。 精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。 日啖饮食之华，美者为精，故从米从青，人年十六则精泄，凡交一次则丧半合，有丧而无益，则精竭身惫。 故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。 噫，精之为物，其人身之至宝乎! 《养性》精血饮食五味，养髓骨、肉血、肌肤、毛发。 男子为阳，阳中必有阴，阴之中数八，故一八而阳精外，二八而阳精溢；女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血外，二七而阴血溢。 阳精阴血，皆饮食五味之实秀也。 方其外也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强，暨其溢也。 凡充身肢体、手足、耳目之余，虽针芥之沥，无有不下。 凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身，无所不历也。 是以父一肢废，则子一肢不肖其父。 母一目亏，则子一目不肖其母。 虽雌鸟牝兽，无天癸而成胎者，何也? 鸟兽精血往来尾闾也。 精未通，而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾，阴已痿，而思色以降其精，则精不出内败。 小便道涩而为淋，精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲，大小便愈疼。 女人天癸既至，逾十年无男子合则不调，未逾十年思男子合亦不调，不调则旧血不出，新血误行。 或溃而入骨或变而之肿，或虽合而难子，出男子多则沥枯。 虚人产乳众，则血枯杀人。 观其精血，思过半。 矣。 《褚氏遗书》精、气、神象川翁曰：“精能生气，气能生神。 荣卫一身，莫大于此。 养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健而少病。 内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮矣。 ”[注释荣：茂盛、兴盛。 敷：音，涂上。 [译文象川翁说：“精能产生气，气能产生神。 护卫整个身体康健，再没有比这更大的作用了。 重视养生的人，要首先把自己的精当做宝物。 如果精满了，就一定气壮；气壮了，就一定神旺；神旺了，身体就一定健康；身体健康了，就一定少得病。 这时，体内五脏都涂上华茂的色彩，体外的肌肤就一定润泽光华。 使自己容颜光彩，耳聪目明，老当益壮了。 ”谷能补精《内经》曰：“精生于谷。 ”又曰：“精不足者，补之以味。 ”然醴郁之味，不能生精。 惟恬澹之味，乃能补精。 《洪范》论味，而曰稼穑作甘。 世间之物，惟五谷得味之正。 但能淡食谷味，最能养精。 凡煮粥饭，而中有厚汁滚作一团者，此精之精液所聚也，食之最能生精，试之有效。 《真诠》欲事伤精人身之血，百骸贯通。 及欲事作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。 若不知节啬，则百脉枯槁。 交接无度，必损肾元。 外虽不泄，精已离宫，定有真精数点，随阳之痿而溢出。 如火之有烟焰，岂能复返于薪哉! 《集解》忍精成疾行房忍精不泄，阻于中途，每致成疾。 如内而淋浊，外面便毒等症，病者不自知其由，医者鲜能察其故，用药失宜，因而殒命者多矣，可不慎欤! 《冷庐医话》冬夏二至宜禁嗜欲关中隐士骆耕道常言，修养之士，宜书月令，置之左右，夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲。 盖一阳初生，其气微矣。 如草木萌生，易于伤伐，故当禁之，不特节也。 且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至，阴阳相争之时，尤损人耳。 《赵长元》夏月尤宜藏精人但知冬不藏精者致病，而不知夏不藏精者更甚焉三尝见怯弱之人，而当酷暑，每云气欲闷绝，可知中暍而死者，直因气之闷绝也。 夫人值摇精，恒多气促，与当暑之气闷，不甚相远。 经曰，热伤气。 又曰壮火食气。 余故曰：“夏令之炎威，甚于冬令之寒，苟不藏精，壮者至秋而发为伏暑。 怯者即中喝而死。 ，’《唐立三《摄生杂话》惩忿窒欲祝无功曰：“销铄人莫如忿与欲者。 欲动水渗，怒盛火炎，惩之窒之，心火下降，肾水上滋，此亦吾儒坎离交媾功夫，何必仙家。 ”女戎尤可畏吕新吾曰：“盗为男戎，色为女戎，人皆知盗之劫杀为可畏，而忘女戎之劫杀，悲夫! ”寡欲多男人惟精神耗散，情不专一，且不知撙节，时相侵犯，故往往不能成胎。 若能戒淫，则阴骘既大，元气复充，必然得子。 又能清秀无毒，易于长成。 谚所谓寡欲多男子，洵不诬也。 夫娶妻本为生子，人顾徒思淫欲，岂知姬妾满房，莫延宗嗣，寡妻是守，多获佳儿。 苟知嗣续为重，尚其慎尔邪淫。 《愿体集》 发布时间：2025-11-05 08:52:59 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-66236.html