标题：医门法律 内容： 喻昌曰：天积气耳，地积形耳，人气以成形耳。 惟气以成形，气聚则形存，气散则形亡。 气之关于形也，岂不巨哉？ 然而身形之中，有营气、有卫气、有宗气、有脏腑之气、有经络之气，各为区分。 其所以统摄营卫、脏腑、经络，而令充周无间，环流不息，通体节节皆灵者，全赖胸中大气，为之主持。 大气之说，《内经》尝一言之，黄帝问地之为下否乎？ 岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。 曰：冯乎，曰：大气举之也。 可见太虚寥廓而其气充周磅因礴，足以包举地之积形而四虚无着，然后寒、暑、燥、湿、风、火之气，六入地中而生其化。 设非大气足以苞地于无外，地之震崩坠陷，且不可言。 胡以巍然中处而永生其化耶？ 人身亦然，五脏六腑，大经小络，昼夜循环不息，必赖胸中大气，斡旋其间。 大气一衰，则出入废，升降息，神机化灭，气立孤危矣。 如之何其可哉，《金匮》亦常一言之，曰：营卫相得，其气乃行；大气一转，其气乃散。 见营卫两不和谐，气即痹而难通。 必先令营卫相得，其气并行不悖，后乃俟胸中大气一转，其久病驳劣之气始散。 然则大气之关于病机若此，后人不一表章，非缺典乎？ 或谓大气即膻中之气，所以膻中为心，主宣布政令，臣使之官。 然而参之天运膻中臣使，但可尽寒暑燥湿风火六入之职，必如太虚中，空洞穆，无可名象，包举地形，永奠厥中，始为大气。 膻中既为臣使之官，有其职位矣，是未可言大气也。 或谓大气即宗气之别名，宗者尊也主也，十二经脉，奉之为尊主也。 讵知宗气与营气、卫气，分为三隧，既有隧之可言，即同六入地中之气，而非空洞无着之比矣。 膻中之诊，即心包络。 宗气之诊在左乳下，原不与大气混诊也。 然则大气于何而诊之？ 《内经》明明指出，而读者不察耳。 其谓上附上，右外以候肺，内以候胸中者，正其诊也。 肺主一身之气，而治节行焉。 胸中包举肺气于无外，故分其诊于右寸主气之天部耳。 《金匮》独窥其微，举胸痹心痛短气，总发其义于一门。 有谓气分心下坚大如盘，边如旋杯，水饮所作。 形容水饮久积胸中不散，伤其之气，乃至心下坚大如盘，遮蔽大气不得透过，只从旁边辘转，如旋杯之状，正举空洞之位水饮占据为言。 其用桂枝去芍药，加麻黄、附子，以通胸中阳气者，阳主开，阳盛则有开无塞，而水饮之阴可见耳。 其治胸痹心痛诸方，率以薤白白酒为君，亦通阳之义也。 若胸中之阳不亏，可损其有余，则用枳术汤足矣。 用枳必与术各半，可过损乎？ 识此以治胸中之病，宁不思过半乎？ 人身神藏五，形藏四，合为九藏，而胸中居一焉。 胸中虽不藏神，反为五神之主，孟子之善养浩然，原思之歌声若出金石，其得全于天，不受人损为何如。 今人多暴其气而罔顾，迨病成，复损其气以求理。 如本草云枳壳损胸中至高之气，亦有明言，何乃恣行无忌耶？ 总由未识胸中为生死第一关耳。 特于辨息之余，补大气论以明之。 【律一条】凡治病，伤其胸中正气，致令痞塞痹痛者，此为医咎。 虽自昔通弊，限于不知，今特着为戒律，不可获罪于冥冥矣。 卷一　一明问病之法问病论（附律一条）喻昌曰：医仁术也，仁人君子，必笃于情。 笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。 古人闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，诚以得其欢心。 则问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也。 如尝贵后贱，病名脱营。 尝富后贫，病名失精。 以及形志苦乐，病同法异；饮食起居，失时过节；忧愁恐惧，荡志离魂；所喜所恶，气味偏殊；所宜所忌，禀性迥异；不问何以相体裁方耶？ 所以入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。 便者，问其居处动静阴阳寒热性情之宜。 如问其为病热，则便于用寒；问其为病寒，则便于用热之类，所谓顺而施之也。 人多偏执己见，逆之则拂其意，顺之则加其病，莫如之何。 然苟设诚致问，明告以如此则善，如彼则败，谁甘死亡，而不降心以从耶？ 至于受病情形，百端难尽。 如初病口大渴，久病口中和，若不问而概以常法治之，宁不伤人乎？ 如未病素脾约，才病忽便利，若不问而计日以施治，宁不伤人乎，如未病先有锢疾，已病重添新患，若不问而概守成法治之，宁不伤人乎？ 如疑难证，着意对问，不得其情，他事间言，反呈真面。 若不细问，而急遽妄投，宁不伤人乎？ 病形篇谓问其病，知其处，命曰工。 今之称为工者，问非所问。 谀佞其间，病者欣然乐从。 及病增更医，亦复如是。 乃至徨医药，偶遇明者，仍复不投。 此宜委曲开导，如对君父，未可飘然自外也。 更可怪者，无知戚友探问，忘其愚陋，强逞明能，言虚道实，指火称痰，抑孰知其无责而易言耶？ 坐令根据傍迎合，酿成末流，无所底止，良足悼矣。 吾徒其明以律己，诚以动人，共砥狂澜乎。 【律一条】凡治病，不问病患所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也。 卷一　一明切脉之法切脉论（附律一条）喻昌曰：脉者，开天辟地，生人之总司有常，而不间断者也。 是故天有三垣九道，而七政并行于其间，若运璇玑者，天之脉也。 地有九州四海，而经脉会通于其间，若施八索者，地之脉也。 人有五脏六腑，十二经十五络，而营卫充灌于其间，若环转者，人之脉也。 上古圣神，首重切脉，虽精微要渺，莫不显传。 然以其精微要渺也，后人转摹转失，竟成不传之绝学。 有志于切脉者，必先凝神不分，如学射者先学不瞬，自为深造，庶乎得心应手，通于神明。 夫岂一蹴可几，然必下指部位分明，尽破纷纭，坦然由之无疑，乃有豁然贯通之日。 否则童而习之，白首不得。 徒以三指一按，虚应故事，可鄙孰甚。 且如心与小肠同诊，肺与大肠同诊，有识者咸共非之。 只以指授无人，未免姑仍其陋。 毋亦谓心之脉络小肠，小肠之脉络心；肺之脉络大肠，大肠之脉络肺，较他府之不相络者，此为近之耶。 不知此可以论病机，如心移热于小肠，肺移热于大肠之类，不可以定部位也。 部位之分，当求详于《素问》。 而参合于《灵枢》。 部位一定，胸中茅塞顿开，指下精微毕透，何快如之。 《素问》谓尺内两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。 中附上，左外以候肝，内以候膈，右外以候胃，内以候脾。 上附上，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。 前以候前，后以候后，上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。 又谓下部之天以候肝，地以候胃，人以候脾胃之气。 中部之天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。 上部之天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气，后人谁不读之？ 只以六腑茫无所属，不如叔和之《脉经》显明，是以有晋至今，几千年江河不返也。 不知尺外以候肾，尺里以候腹，二语己尽其义，何自昔相传之误耶？ 参之《灵枢》面部所主，五脏六腑，兼统无遗，更何疑哉？ 黄帝授雷公察色之诀，谓庭者首面也；（庭者，颜也、额也、天庭也、位最高，色见于此者，上应首面之疾）。 阙上者咽喉也；（阙在眉心，眉心之上，其位亦高，故应咽喉。）阙中者肺也；（眉心中部之最高者，故应肺。）下极者心也；（山根也。 两目之间，心居肺之下，故下极应心。）直下者肝也；（下极之下为鼻柱，即年寿也。 肝在心之下，故直下应肝。）肝左者胆也；（胆附子肝之短叶，故肝左应胆，在年寿左右）下者脾也；（年寿之下准头，是为面王，亦曰明堂。 准头属土，居面之中央，故以应脾。）方上者胃也；（准头两旁，迎香之上，鼻隧是也。 脾与胃为表里，脾居中而胃居外，故方上应胃。）中央者大肠也；（面肉之中央，迎香之外，颧骨之下，大肠之应也。）挟大肠者肾也；（挟大肠者颊之上也，四藏皆一，惟肾有两。 四藏居腹，惟肾附脊。 故四藏次于中央，而肾独应于两颊。）当肾者脐也；（肾与脐对，故当肾之下应脐。）面王以上者小肠也；（面王鼻准也，小肠为府，应挟两颧，故面王之上，两颧之内，小肠之应也。）面王以下者膀胱子处也；（面王以下者人中也，是为膀胱子处之应。）观面色五脏六腑之应，迎香外，颧骨下，为大肠之应。 面王以上，为小肠之应。 面王以下，为膀胱子户之应。 合之尺外以候肾，尺里以候腹中，推论其位置，一一可得指明之矣。 左尺为天一所生之水，水生肝木，木生君火，君火生右尺相火，相火生脾土，脾土生肺金。 五脏定位原不殊，但小肠当候之于右尺，以火从火也。 大肠当候之于左尺，以金从水也。 三焦属火，亦候于右肾。 膀胱属水，亦候于左肾。 一尺而水火两分，一藏而四府兼属，乃天然不易之至道。 盖胸中属阳，腹中属阴，大肠、小肠、膀胱、三焦所传渣滓水液浊气皆阴，惟腹中可以位置。 非若胃为水谷之海，清气在上；胆为决断之官，静藏于肝，可得位之于中焦也。 至于上焦，重重膈膜，遮蔽清虚之宇，莲花之藏，惟心肺得以居之，而诸府不预焉。 所谓膈肓之上，中有父母者是也。 心为阳，父也。 肺为阴，母也。 心主血，肺主气，共营卫于周身，非父母而何？ 然心君无为而治，肺为相搏，华盖而复于心上，以布胸中之气，而变理其阴阳。 膻中为臣，使包裹而络于心下，以寄喉舌之司，而宣布其政令，是心包为包裹心君之膜，而非府矣。 第心火寂然不动，动而传之心包，即合相火。 设君火不动，不过为相火之虚位而已，三焦之火，传入心包，即为相火。 设三焦之火不上，亦不过为相火之虚位而已。 《素问》谓手少阳与心主为表里，《灵枢》谓手厥阴之脉，出属心包络，下鬲历络三焦。 手少阳之脉，散络心包，合心主，正见心包相火，与手少阳相火为表里，故历络于上下而两相输应也。 心君太宁，则相火安然不动，而膻中喜乐出焉。 心君扰乱，则相火翕然从之，而百度改其常焉。 心包所主二火之出入。 关系之重如此，是以亦得分手经之一，而可称为府耳。 夫岂六腑之外，更添一府哉？ 至若大肠小肠，浊阴之最者，乃与心肺同列，混地狱于天堂。 安乎？ 不安乎？ 岂有浊气上干，三焦交乱，尚可称为平人乎？ 敢着之为法，一洗从前之陋。 【律一条】凡诊脉，不求明师传授，徒遵往法，图一弋获，以病试手，医之过也。 卷一　一明合色脉之法合色脉论（附律一条）喻昌曰：合色脉之法，圣神所首重，治病之权舆也。 色者目之所见，脉者手之所持，而合之于非目非手之间，总以灵心为质。 《内经》云：上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常，是则色脉之要，可通神明。 直以之下合五行休王，上副四时往来，六合之间，八风良坼，不离常候，咸可推其变化而前知，况人身病机乎？ 又云：色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。 所以远死而近生，是色之变化于精明之间者，合之四时之脉，辨其臧否？ 早已得生死之征兆，故能常远于死而近于生也。 常远于死而近于生，宁不足贵乎？ 其谓善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视喘息听音声而知所苦，观权衡规矩，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。 是出色脉以参合于视息听声，相时而求病所在之高下中外矣。 精矣！ 微矣！ 要未可为中人以下者道也，是以有取于上工、中工、下工三等。 上工十全九，中工十全七，下工十全六。 故云：善调尺者不待于寸，善调脉者不待于色，又根本枝叶之分矣。 然必能参合三者而兼行之，更为本末皆得之上工也。 合之维何？ 五脏之色，在王时见者：春苍、夏赤、长夏黄、秋白、冬黑。 五脏所主外荣之常，白当肺当皮；赤当心当脉；黄当脾当肉；青当肝当筋；黑当肾当骨。 五脏之脉，春弦、夏钩、秋毛、冬石，强则为太过，弱则为不及。 四时有胃曰平，胃少曰病，无胃曰死。 有胃而反见所胜之脉，甚者今病，微者至其所胜之时而病。 合其色脉而互推之，此非显明易遵者乎？ 仲景亦出方便法门，谓寸口脉动者，因其王时而动。 假令肝色青而返白，非其时色脉见，皆当病。 盖两手太阴经之脉，总称寸口。 因其王时而动者，肝王色青，其脉之动当微弦，设反见赤色，反得毛脉，至其所不胜之时而死矣。 惟木王之色脉，青而且弦，为得春令之正。 此外不但白色毛脉为鬼贼，即见赤黄黑之色，得钩代石之脉，皆当主病，特有轻重之分耳。 《内经》言法已详，仲景复以金针度之，学人可不明哉？ 【律一条】凡治病，不合色脉，参互考验，得此失彼，得偏遗全，只名粗工。 临证模糊，未具手眼，医之罪也。 卷一　一明营卫之法 发布时间：2025-11-03 08:27:07 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-65976.html