标题：苦瓜和尚画语录 内容： 苦瓜和尚画语录（清）石涛撰●苦瓜和尚画语录○一画章第一太古无法，太朴不散。 太朴一散，而法立矣。 法于何立？ 立于一画。 一画者，众有之本，万象之根。 见用于神，藏用于人，而世人不知。 所以一画之法，乃自我立。 立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。 夫画者，从于心者也。 山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。 行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。 人能以一画具体而微，意明笔透。 腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。 动之以旋，润之以转，居之以旷。 出如截，入如揭。 能圆能方，能直能曲，能上能下。 左右均齐，凸凹突兀，断截横斜。 如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。 用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也。 信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物著矣。 我故曰：吾道一以贯之。 ○了法章第二规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也。 世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法。 人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。 所以有是法不能了者，反为法障之也。 古今法障不了，由一画之理不明。 一画明，则障不在目，而画可从心，画从心而障自远矣。 夫画者，形天地万物者也，舍笔墨其何以形之哉？ 墨受于天，浓淡枯润，随之笔，操于人，勾皴烘染随之。 古之人未尝不以法为也，无法则于世无限焉。 是一画者，非无限而限之也，非有法而限之也。 法无障，障无法。 法自画生，障自画退。 法障不参，而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣，一画了矣。 ○变化章第三古者，识之具也。 化者，识其具而弗为也。 具古以化，未见夫人也。 尝憾其泥古不化者，是识拘之也。 识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也。 又曰：至人无法。 非无法也，无法而法，乃为至法。 凡事有经必有权，有法必有化。 一知其经，即变其权，一知其法，即功于化。 夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。 今人不明乎此，动则曰：某家皴点，可以立脚。 非似某家山水，不能传久。 某家清澹，可以立品。 非似某家工巧，只足娱人。 是我为某家役，非某家为我用也。 纵逼似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉！ 或有谓余曰：某家博我也，某家约我也。 我将于何门户，于何阶级，于何比拟，于何效验，于何点染，于何鞟皴，于何形势，能使我即古，而古即我。 如是者，知有古而不知有我者也。 我之为我，自有我在。 古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠。 我自发我之肺腑，揭我之须眉。 纵有时触著某家，是某家就我也，非我故为某家也，天然授之也，我于古何师而不化之有？ ○尊受章第四受与识，先受而后识也。 识然后受，非受也。 古今至明之士，藉其识而发其所受，知其受而发其所识，不过一事之能。 其小受小识也，未能识一画之权扩而大之也。 夫一画含万物于中。 画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。 如天之造生，地之造成，此其所以受也。 然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也，得其画而不化自缚也。 夫受画者，必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内。 易曰：“天行健，君子以自强不息。 ”此乃所以尊受之也。 ○笔墨章第五古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。 非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。 墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。 墨非蒙养不灵，笔非生活不神。 能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也。 能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。 山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，此生活之大端也。 故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。 苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有巑岏，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神。 ○运腕章第六或曰：绘谱画训，章章发明，用笔用墨，处处精细。 自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，托之同好。 想大涤子性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？ 异哉斯言也。 受之于远，得之最近。 识之于近，役之于远。 一画者，字画下手之浅近功夫也。 变画者，用笔用墨之浅近法度也。 山海者，一邱一壑之浅近张本也。 形势者，鞟皴之浅近纲领也。 苟徒知方隅之识，则有方隅之张本。 譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始终图之，得之一峰，始终不变。 是山也，是峰也，转使脱瓿雕凿于斯人之手可乎，不可乎？ 且也，形势不变，徒知鞟皴之皮毛；画法不变，徒知形势之拘泥；蒙养不齐，徒知山川之结列，山林不备，徒知张本之空虚。 欲化此四者，必先从运腕入手也。 腕若虚灵，则画能折变；笔如截揭，则形不痴蒙。 腕受实则沉著透彻，腕受虚则飞舞悠扬。 腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致。 腕受疾则操纵得势，腕受迟则拱揖有情。 腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪。 腕受奇则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵。 ○絪缊章第七笔与墨会，是为掞缊。 掞缊不分，是为混沌。 辟混沌者，舍一画而谁耶！ 画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。 得笔墨之会，解掞缊之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也。 不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。 在于墨海中，立定精神。 笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。 纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。 盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔，非笔操也；脱夫胎，非胎脱也。 自一以分万，自万以治一。 化一而成掞缊，天下之能事毕矣。 ○山川章第八得乾坤之理者，山川之质也。 得笔墨之法者，山川之饰也。 知其饰而非理，其理危矣。 知其质而非法，其法微矣。 是故古人知其微危，必获于一。 一有不明，则万物障。 一无不明，则万物齐。 画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。 山川天地之形势也。 风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也。 高明者，天之权也；博厚者，地之衡也。 风云者，天之束缚山川也；水石者，地之激跃山川也。 非天地之权衡，不能变化山川之不测。 虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模；虽水石之激跃，不能别山川之形势于笔端。 且山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂。 以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也，以一画测之，即可参天地之化育也。 测山川之形势，度地土之广远，审峰嶂之疏密，识云烟之蒙昧。 正踞千里，邪睨万重，统归于天之权地之衡也。 天有是权，能变山川之精灵；地有是衡，能运山川之气脉。 我有是一画，能贯山川之形神。 此予五十年前，未脱胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。 山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。 搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也。 所以终归之于大涤也。 ○皴法章第九笔之于皴也，开生面也。 山之为形万状，则其开面非一端。 世人知其皴，失却生面，纵使皴也，于山乎何有？ 或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。 如山川自具之皴，则有峰名各异，体奇面生，具状不等，故皴法自别。 有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髅皴，乱柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，弹窝皴，矾头皴，没骨皴，皆是皴也。 必因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生。 峰不能变皴之体用，皴却能资峰之形声。 不得其峰何以变，不得其皴何以现，峰之变与不变，在于皴之现与不现。 皴有是名，峰亦有是知。 如天柱峰，明星峰，莲花峰，仙人峰，五老峰，七贤峰，云台峰，天马峰，狮子峰，峨眉峰，琅琊峰，金轮峰，香炉峰，小华峰，匹练峰，回雁峰。 是峰也居其形，是皴也开其面。 然于运墨操笔之时，又何待有峰皴之见？ 一画落纸，众画随之，一理才具，众理付之。 审一画之来去，达众理之范围。 山川之形势得定，古今之皴法不殊。 山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持。 善操运者，内实而外空，因受一画之理，而应诸万方，所以豪无悖谬。 亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具而内不载也。 是故古之人虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病。 得蒙养之灵，运用之神，正则正，仄则仄，偏侧则偏侧。 若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造物者乎！ ○境界章第十分疆三叠两段，似乎山水之失。 然有不失之者，如自然分疆者，到江吴地尽，隔岸越山多是也。 每每写山水如开辟分破，豪无生活，见之即知分疆。 三叠者，一层地，二层树，三层山，望之何分远近，写此三叠奚翅印刻。 两段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做两段。 为此三者，先要贯通一气，不可拘泥分疆。 三叠两段，偏要突手作用，才见笔力。 即入千峰万壑，俱无俗迹。 为此三者入神，则于细碎有失，亦不碍矣。 ○蹊径章第十一写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景，倒景，借景，截断，险峻。 此六则者，须辨明之。 对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春，此对景不对山也。 树木古朴如冬，其山如春，此对山不对景也。 如树木正，山石倒，山石正，树木倒，皆倒景也。 如空山杳冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也。 截断者，无尘俗之境，山水树木，剪头去尾，笔笔处处，皆以截断。 而截断之法，非至松之笔，莫能入也。 险峻者人迹不能到，无路可入也。 如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测，此山海之险峻也。 若以画图险峻，只在峭峰悬崖，栈直崎岖之险耳。 须见笔力是妙。 ○林木草章第十二古人写树，或三株五株，九株十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致。 吾写松柏古槐古桧之法，如三五株，其势似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁跹排宕，或硬或软，运笔运腕，大都多以写石之法写之。 五指四指三指，皆随其腕转，与肘伸去缩来，齐并一力。 其运笔极重处，却须飞提纸上，消去猛气。 所以或浓或淡，虚而灵，空而妙。 大山亦如此法，余者不足用。 生辣中求破碎之相，此不说之说矣。 ○海涛章第十三海有洪流，山有潜伏。 海有吞吐，山有拱揖。 海能荐灵，山能脉运。 山有层峦叠嶂，邃谷深崖，巑岏突兀，岚气雾露，烟云毕至，犹如海之洪流，海之吞吐。 此非海之荐灵，亦山之自居于海也。 海亦能自居于山也。 海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉气，海之鲸跃龙腾，海潮如峰，海汐如岭，此海之自居于山也，非山之自居于海也。 山海自居若是，而人亦有目视之者。 如瀛洲阆苑，弱水蓬莱，玄圃方壶。 纵使棋布星分，亦可以水源龙脉，推而知之。 若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。 我之受也，山即海也，海即山也。 山海而知我受也，皆在人一笔一墨之风流也。 ○四时章第十四凡写四时之景，风味不同，阴晴各异，审时度候为之。 古人寄景于诗，其春曰：“每同沙草发，长共水云连。 ”其夏曰：“树下地常荫，水边风最凉。 ”其秋曰：“寒城一以眺，平楚正苍然。 ”其冬曰：“路渺笔先到，池寒墨更圆。 ”亦有冬不正令者，其诗曰：“雪慳天欠冷，年近日添长。 ”虽值冬似无寒意，亦有诗曰：“残年日易晓，夹雪雨天晴。 ”以二诗论画，“欠冷”、“添长”易晓，“夹雪”摹之。 不独于冬，推于三时，各随其令。 亦有半晴半阴者，如“片云明月暗，斜日雨边晴”。 亦有似晴似阴者，“未须愁日暮，天际是轻阴”。 予拈诗意，以为画意未有景不随时者。 满目云山，随时而变，以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎。 ○远尘章第十五人为物蔽，则与尘交。 人为物使，则心受劳。 劳心于刻画而自毁，蔽尘于笔墨而自拘。 此局隘人也，但损无益，终不快其心也。 我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳，心不劳则有画矣。 画乃人之所有，一画人所未有。 夫画贵乎思，思其一则心有所著，而快所以画，则精微之入，不可测矣。 想古人未必言此，特深发之。 ○脱俗章第十六愚者与俗同识。 愚不蒙则智，俗不溅则清。 俗因愚受，愚因蒙昧。 故至人不能不达，不能不明。 达则变，明则化。 受事则无形，治形则无迹。 运墨如已成，操笔如无为。 尺幅管天地山川万物，而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。 ○兼字章第十七墨能栽培山川之形，笔能倾覆山川之势，未可以一邱一壑而限量之也。 古今人物，无不细悉。 必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。 所以八极之表，九土之变，五岳之尊，四海之广，放之无外，收之无内。 世不执法，天不执能。 不但其显于画，而又显于字。 字与画者，其具两端，其功一体。 一画者，字画先有之根本也。 字画者，一画后天之经权也。 能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。 能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。 天能授人以法，不能授人以功。 天能授人以画，不能授人以变。 人或弃法以伐功，人或离画以务变。 是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。 天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。 所以古今字画，本之天而全之人也。 自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。 我故有兼字之论也。 发布时间：2025-10-23 08:23:53 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-64638.html