标题：中国古代画论类编 内容： 中国古代画论类编泛论论语论画春秋论语子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 何谓也？ ”子曰：“绘事后素。 ”曰：“礼后乎？ ”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。 ”子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ”“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 ”子：“恶紫之夺朱也。 ”考工记论画春秋考工记设色之工：画、缋、锺、[巾荒]。 画缋之事，杂五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。 天谓之玄，地谓之黄。 青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。 青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。 凡画缋之事，后素功。 韩非子论画战国韩非撰客有为周君画筴者，三年而成。 君观之与髹筴者同状。 周君大怒。 画筴者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时，加之其上而观。 “周君为之，望见其状，尽成龙蛇、禽兽、车马，万物之状备具。 周君大悦。 此筴之功非不微难也，然其用与素髹筴同。 （外储说）客有为齐王画者。 齐王问曰：”画孰最难者？ ”曰：“犬马最难。 ”“孰易者？ ”曰：“鬼魅最易。 夫犬马人所知也，暮罄于前，不可类之，故难。 鬼魅无形者，不肆于前，故易之也。 ”（外储说）淮南子论画西汉刘安撰画者谨毛而失貌。 （说林训）今夫图工好画鬼魅而憎图狗马者何也？ 鬼魅不世出，而狗马可日见也。 （汜论训）宋画吴冶，甚为微妙，尧舜之圣，不能及也。 （修务训）画西施之面，美而不可说（悦），规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。 （说山训）伏波论画东汉马援撰所谓画虎不成反类狗者也。 论衡论画东汉王充撰人好观图画，夫所画者古之死人也，见死人之面，孰与观其言行？ 古昔之遗文、竹帛之所载灿然，岂徒墙壁之画哉平子论画东汉张衡撰譬犹画工恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形而虚伪不穷也。 （后汉书张衡传上疏论图讳虚妄非圣人之法）文考赋画东汉王延寿撰图画天地，品类群生。 杂物奇怪，山神海灵。 写载其状，托之丹青。 千变万化，事各缪形。 随色象类，曲得其倩。 上纪开辟，遂古之初。 五龙比翼，人皇九头。 伏羲鳞身，女娲蛇躯。 鸿荒朴略，厥状睢盱。 焕炳可观，黄帝唐虞。 轩冕以庸，衣裳有殊。 上及三后，滛妃乱主。 忠臣孝子，烈士贞女。 贤愚成败，靡不载叙。 恶以诫世，善以示后。 （文选鲁灵光殿赋）伟长论画魏徐干撰故学者求习道也。 若有似乎画采，玄黄之色既着，而纯皓之体斯亡。 敝而不渝，孰知其素与？ （全三国文）画赞序魏曹植撰盖画者，鸟书之流也。 昔明德马后美于色，厚于德，帝用嘉之。 尝从观画。 过虞舜之像，见娥皇女英，帝指之戏后曰：“恨不得如此人为妃。 ”又前，见陶唐之像。 后指尧曰：“嗟乎！ 群臣百僚，恨不得戴君如是! ”帝顾而咨嗟焉。 故夫画所见多矣。 上形太极混元之前，却列将来未萌之事。 （《艺文类编》七十四《御览》一又七百五十）观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠节死难，莫不抗首；见放臣斥子，莫不叹息；见淫夫妬妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。 是知存乎鉴戒者图画也。 士衡论画西晋陆机撰丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之挥香。 宣物莫大于言，存形莫善于画。 （历代名画记）图形于影，未尽纤丽之容。 （《演连珠》《全晋文》）平南论画东晋王廙撰余兄子羲之，幼而岐嶷，必将隆余堂构。 今始年十六，学艺之外，书画过目便能，就予请书画法，余画《孔子十弟子图》以励之。 画乃吾自画，书乃吾自书。 吾余事虽不足法，而书画固可法。 欲汝学书则知积学可以致远，学画可以知师弟子行己之道。 又各为汝赞之。 （历代名画记）颜氏家训论画北齐颜之推撰画绘之工，亦为妙矣。 自古名士多或能之。 吾尝有梁元帝画《蝉雀》白团扇及《马图》，亦难及也。 武烈太子偏能写真，座上宾客描宜点染，即成数人，以问童孺皆知姓名矣。 萧贲刘孝先刘灵并文学已外，复佳此法。 习玩古今，特可宝爱。 若官未通显，每为公私使令，亦为猥役。 吴郡顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子俱有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。 彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记，平氏县令，才学快士，而画绝伦。 后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。 向使三贤都不挠画，直运素业，岂见此耻乎？ 贞观公私画录序唐裴孝源撰叙曰：宓牺氏受龙图之后，史为掌图之官，有体物之作。 盖以照远显幽，侔列群象。 自玄黄萌始，方固辩正。 有形可明之事，前贤成建之迹，遂追而写之。 至虞、夏、殷、周及秦．汉之代．皆有史掌。 惟遭罹播散．而终有所归。 及吴、魏、晋、宋，世多奇人，皆心目相授，斯道始兴。 其于忠臣、孝子，贤愚美恶，莫不图之屋壁，以训将来。 或想功烈于千年，聆英威于百代。 乃心存懿迹，默匠仪形。 其余风化幽微，感而遂至。 飞游腾窜，敬之目前，皆可图画。 且夫艺有精深，学有疏密，前贤品录，益多其流。 大唐汉王元昌，天植其材，心专物表。 含运覃思，六法俱全。 随物成形，万类无失。 每燕时瑕日，多与其流商榷精奥。 以余耿尚，常赐讨论。 遂命魏、晋以来前贤遗迹所存，及品格高下，列为先后。 起于高贵乡公，终于大唐贞观十三年，秘府及佛寺并私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所，目为《贞观公私画录》。 又集新录官库画总二百九十八卷。 二百三十卷是隋唐官本，十三卷是左仆射萧瑀进，二十卷杨素家得，三卷许善心进，十卷高平县行书佐张氏所献，四卷褚安福进。 近十八卷先在秘府，亦无所得人名，并有天和年月。 其间有三十三卷，恐非晋宋人真迹，多当时工人所作，后人强题名氏。 时贞观十三年八月望日序。 评四十七所画壁右寺四十七所，正是名工真迹。 今东都古画尚多，未得检阅尔。 今集检前踪，取其法度，兼之巧思。 惟二阎、杨、陆，迥出常表，袁、张两家父子亦得居其次。 阎本师祖张公，可谓青出于蓝矣。 至于人物、衣冠、车马、台阁，并得南北之妙。 杨、张父子亦谓世不乏贤。 博陵、大安，诚曰难兄难弟。 世之学者陈善见、王知慎之流，万得其一，固未及于风神，尚汲汲于形似。 今人所蓄，多是陈、王写搨，都非杨、郑之真笔，每将真玩，深宜精别也。 文通论画唐张璪撰初毕庶子宏擅名于代，一见惊叹之，异其唯用秃毫，或以手摸绢素。 因问璪所受，璪曰：“外师造化，中得心源。 ”毕宏于是阁笔。 观张员外画松石序唐符载撰尚书词部郎张璪字文通，丹青之下，抱不世绝俦之妙。 居长安中，好事者卿大臣既迫精诚，乃持权衡尺度之迹，输在贵室，他人不得诬妄而睹者也。 居无何，谪官为武陵郡司马，官闲无事，士君子往往获其宝焉。 荆州从事监察御史陈澧陈宴宇下，华轩沉沉，尊俎静嘉。 庭篁霁景，疏爽可爱。 公天纵之思，叹有所诣，暴请霜素，愿撝奇踪。 主人奋裾，呜呼相和。 是时座客声闻士凡二十四人，在其左右，皆岑立注视而观之。 员外居中，箕坐鼓气，神机始发。 其骇人也，若流电傲空，惊飚戾天。 摧挫干掣，撝霍瞥列。 毫飞墨喷，捽掌如裂，离合惝恍，忽生怪状。 及其终也，则松鳞皴，石巉岩，水湛湛，云窈眇。 投笔而起，为之四顾，若雷雨之澄霁，见万物之情性。 观夫张公之艺非画也，真道也。 当其有事，已知夫遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。 故得于心，应于手，孤姿绝状，触亳而出，气交冲漠，与神为徒。 若忖短长于隘度，算研蚩于陋目，凝觚舐墨，依违良久，乃绘物之赘疣也，宁置于齿牙间哉（唐文粹）唐朝名画录序唐朱景玄撰古今画品，论之者多矣。 隋梁已前，不可得而言。 自国朝以来，惟李嗣真《画品录》，空录人名，而不论其善恶，无品格高下，俾后之观者何以考焉景玄窃好斯艺，寻其踪迹，不见者不录，见者必书。 推之至心，不愧拙目。 以张怀瓘《画品》断神、妙、能三品，定其等格，上中下又分为三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也。 夫画者以人物居先，禽兽次之，山水次之，楼殿屋木次之。 何者？ 前朝陆探微画人物居第一，皆以人物禽兽，移生动质，变态不穷，凝神定照，固为难也。 故陆探微画人物极其妙绝，至于山水草木，粗成而已。 且萧史、木鳫、风俗、洛神等图画，尚在人间，可见之矣。 近代画者，但工一物，以擅其名，斯即幸矣。 惟吴道子天纵其能，独步当世，可齐踪于顾陆，又周昉次焉。 其余作者一百二十四人，直以能画定其品格，不计其冠冕贤愚，然于品格之中略序其事，后之至鉴者可以诋诃其理为不谬矣。 伏闻古人云：“画者圣也。 ”盖以穷天地之不至，显日月之不照。 挥纤毫之笔则万类由心，展方寸之能而千里在掌。 至于移神定质，轻墨落素，有象因之以立，无形因之以生。 其丽也，西子不能掩其姘；其正也，嫫母不能易其丑。 故台阁标功臣之烈，宫殿彰贞节之名。 妙将入神，灵则通圣。 岂只开厨而或失，挂壁则飞去而已哉! 此《画录》之所以作也。 画记唐白居易撰张氏子得天之和，心之术，积品行，发为艺，艺尤者其画与! 画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。 故其措一意，状一物，往往运思中与神会，仿佛焉，若敺和役灵于其间者。 时予在长安中，居甚闲，闻甚熟，乃请观于张，张为予尽出之，凡十余轴。 无动植，无小大，皆曲尽其能。 莫不向背无遗势，洪纤无遁形。 迫而视之，有似乎水中了然分其影者。 然后知学在骨髓者，自心术得；工侔造化者，由天和来。 张但得于心，传于手，亦不自知其然而然也。 至若笔精之英华，指趣之律度，予非画之流也，不可得而知之。 今所得者，但觉其形真而圆，神和而全，炳然，俨然，如出于图之前而已。 画松诗唐元稹撰张璪画古松，往往得神骨。 翠帚扫春风，枯龙戛寒月。 流传画师辈，奇态尽埋没。 纤枝无潇洒，顽干空突兀。 乃悟尘埃心，难状烟霄质。 我去淅阳山，深山看真物。 历代名画记叙论唐张彦远撰叙画之源流夫言者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运，发于天然，非繇述作。 古先圣王，受命应箓，则有龟字效灵，龙图呈宝，自巢燧以来，皆有此瑞。 迹瑛乎瑶牒，事传乎金册。 庖牺氏发于荥河中，典籍图画萌矣。 轩辕氏得于河、洛中，史皇、苍颉状焉。 奎有芒角，下主辞章。 颉有四目，仰观垂象。 因俪鸟龟之迹，遂定书字之形。 造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。 是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。 无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。 按字学之部，其体有六：一古文，二奇字，三篆书，四佐书，五缪篆，六鸟书。 在幡信上端象鸟头者，则画之流也。 颜光禄曰：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。 ”又周官教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。 是故知书画具名而同体也。 洎乎有虞作绘，绘画明焉。 既就彰施，仍深比象；于是礼乐大阐，教化繇兴。 故能揖让而天下治，焕乎而词章备。 《广雅》云：“画——类也。 ”《尔雅》云：“画——形也。 ”《说文》云：“画——畛也。 象田畛畔所以画也。 ”《释名》云：“画——挂也。 以彩色挂物象也。 ”故钟鼎刻则识魑魅而知神奸，旂章明则昭轨度而备国制。 清庙肃而罇彝陈，广轮度而强理辨。 以忠以孝，尽在于云台。 有烈有功，皆登于麟阁。 见善足以戒恶，见恶足以思贤。 留乎形容，式昭盛德之事。 具其成败，以传既往之踪。 记传所以叙其事，不能载其容，赋颂有以咏其美，不能备其象；图画之制所以兼之也。 故陆士衡云：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。 宣物莫大于言，存形莫善于画。 ”此之谓也。 善哉曹植有言曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。 是知存乎鉴戒者，图画也。 ”昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内田挚载图而归周。 燕丹请献，秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王。 图画者有国之鸿宝，理乱之纪纲。 是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。 马后女子，尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝。 岂同博奕用心，自是名教乐事。 余尝恨王充之不知言云：“人观图画上所画古人也。 视古人如视死人。 见其面而不若观其言行。 古贤之道，竹帛之所载灿然矣，岂徒墙壁之画哉？ ”余以此等之论，与夫大笑其道，诟病其儒，以食与耳，对牛鼓簧，又何异哉！ 发布时间：2025-10-22 08:32:33 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-64524.html