标题：声无哀乐论 内容： 《声无哀乐论》嵇康有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：「治世之音安以乐，亡国之音哀以思。」夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。 又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。 今子独以为声无哀乐，其理何居？ 若有嘉训，请闻其说。 主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救。 故令历世滥于名实。 今蒙启导，将言其一隅焉。 幅天地合德，万物资生。 寒暑代往，五行以成。 章为五色，发为五音。 音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉！ 及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。 古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，因事与名，物有其号，哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也。 然乐云乐云，锺鼓云乎哉？ 哀云哀云，哭泣云乎哉？ 因兹言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。 何以明之？ 夫殊方异俗，歌哭不同。 使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。 然其哀乐之怀均也。 今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉！ 然声音和比，感人之最深者也。 劳者歌其事，乐者舞其功。 夫内有悲痛之心，则激哀切之言。 言比成诗，声比成音。 杂而咏之，聚而听之。 心动于和声，情感于苦言。 嗟叹未绝而泣涕流涟矣。 夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。 夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？ 风俗之流，遂成其政。 是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其止，故曰「亡国之音哀以思」也。 夫喜怒哀乐，哀憎□惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。 夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤于宜属彼也，可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？ 由此言之，则外内殊用，彼我异名。 声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。 名实俱去，则尽然可见矣。 且季子在鲁，采诗观礼以别风雅，岂徒任声以决赃否哉！ 又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶？ 今粗明其一端，亦可思过半矣。 秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情不得不见也。 夫心动于中而声出于心，虽托之于他音，寄之于余声，善听察者要自觉之，不使得过也。 昔伯牙理琴而锺子知其所志，隶人击磬而子产识其心哀，鲁人晨哭而颜渊察其生离。 夫数子者，岂复假智于常者，借验于曲度哉？ 心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀，此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。 夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易，今不可以为遇善听而谓之声无可察之理，见方俗之多变而谓声无哀乐也。 又云，贤不宜言爱，愚不宜言憎，然则有贤然后爱生，有愚然后憎起，但不当共其名耳。 哀乐之作，亦有由而然，此为声使我哀，音使我乐也。 茍哀乐由声，更为有实，何得名实俱去耶？ 又云，季子采诗观礼以别风雅，仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟，是何言欤？ 且师襄奏操而仲尼□文王之容，师涓进曲而子野识亡国之音，宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？ 斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣，是以前史以为美谈。 今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察耶？ 主人答曰：难云「虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度」，锺子之徒云云是也。 此为心哀者虽谈笑鼓舞，情欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也，以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。 又曰：「季子听声以知众国之风，师襄奏操而仲尼文王之容。」案如所云，此为文王之功德与风俗之盛衰，皆可象之于声音。 声之轻重，可移于后世，襄娟之巧又能得之于将来。 若然者，三皇五帝可不绝于今日，何独数事哉？ 若此果然也，则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也，则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。 若音声之无常，锺子之触类，其果然耶？ 则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。 此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳。 欲令天下惑声音之道，不言理自。 尽此而推，使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而叹息，斯所以大罔后生也。 夫推类辨物，当先求之自然之道，理已足，然后借古义以明之耳。 今未得之于心而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪耳。 又难云：「哀乐之作，由爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐。 茍哀乐由声，更为有实矣。」夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。 至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，待物而成耳。 至夫哀乐，自以事会先遘于心，但因和声以自显发；故前论以明其无常，今复假此谈以正名号耳。 不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。 然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也，酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。 其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。 秦客难曰：夫观气采色，天下之通用也。 心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。 夫声音，气之激者也，心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦隆杀。 同见役于一身，何独于声便当疑耶？ 夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音，声音自当有哀乐，但闇者不能识之。 至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。 今蒙瞽面墙而不悟，离娄照秋毫于百寻，以此言之，则明闇殊能矣。 不可守咫尺之度而疑离娄之察，执中庸之听而猜锺子之聪，皆谓古人为妄记也。 主人答曰：难云：「心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦隆杀。 哀乐之情必形于声音，，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。」必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祇，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒各审其情矣。 尔为听声音者不以寡众易思，察情者不以大小为异。 同出一身者，斯于识之也；设使从下出，则子野之徒，亦当复操律鸣管以考其音，知南风之盛衰，别雅郑之淫正也？ 夫食辛之与甚噱，熏目之与哀泣，同用出泪，使易牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。 何者？ 肌液肉汁，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同而酒味不变也。 声俱一体之所出，何独当含哀乐之理耶？ 且夫咸池、六茎、大章、韶、夏，此先王之至乐，所以动天地感鬼神者也。 金必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须贤人理其管弦，尔乃雅音得全也。 顺命夔击石拊石，八音克谐，神人以和。 以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。 何者？ 音声有自然之和而无系于人情，克谐之音成于金石，至和之声得于管弦也。 夫纤毫自有形可察，故离瞽以明闇异功耳，若以水济水，孰异之哉？ 秦客难曰：虽众喻有隐，足招攻难，然其大理当有所就。 若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼而知其丧家。 凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。 推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。 今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。 以言通论，未之或安。 若能明其所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。 主人答曰：吾未能反三隅者，得意而忘言，是以前论略未详。 今复烦循环之难，敢不自一竭耶！ 夫鲁牛能之牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢，此为心与人同，异于兽形耳，此又吾之所疑也。 且牛非人类，无道相通，若谓鸟兽皆能有知，葛卢受性独晓之，此为解其语而论其事，犹传译异言耳，不为考声音而知其情，则非所以难也。 若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。 请问圣人卒入胡域，当知其所言否乎？ 难者必曰：知之。 知之之理何以明之？ 愿借子之难以立鉴识之域焉。 或当与关接，识其言耶？ 将吹律鸣管，校其音耶？ 观气采色，知其心耶？ 此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。 若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也，此为心不系于所言，言或不足以证心也。 若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之则何贵于聪明哉？ 夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，趣举一名以标识耳。 夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。 茍无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。 推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？ 又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。」此又吾之所疑也。 请问师旷吹律之时，楚国之风耶？ 则相去千里，声不足达。 若正识楚风来入律中耶？ 则楚南有吴越，北有梁宋，茍不见其原，奚以识之哉？ 凡阴阳愤激，然后成风，气之相感，触地而发，何得发楚庭来入晋乎？ 且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。 上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。 然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。 今以晋人之气吹无损之律，楚风安得来入其中，与为盈缩耶？ 风无形，声与律不通，则校理之地无取于风律，不其然乎？ 岂独师旷博物多识，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉！ 又难云「羊舌母听闻儿啼而审其丧家」复请问何由知之？ 为神心独悟，闇语而当耶？ 尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家耶？ 若神心独悟，闇语之当，非理之所得也，虽曰听啼，无取验于儿声矣。 若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度以校乙之啼也。 夫声之于音，犹形之于心也，有形同而情乖，貌殊而心均者。 何以明之？ 圣人齐心等德而形状不同也。 茍心同而形异，则何言乎观形而知心哉？ 且口之激气为声，何异于籁□纳气而鸣耶？ 啼声之善恶，不由儿口吉凶，由琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。 心能辨理善谭而不能令内□调利，由瞽者能善其曲度而不能令器必清和也。 器不假妙瞽而良，□不因慧心而调。 然则心之与声，明为二物：二物诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。 察者欲因声以知心，不亦外乎！ 今晋母未得之于考试，而专信昨日之声以证今日之啼，岂不误中于前世，好其者从而称之哉！ 秦客难曰：吾闻败者不羞走，所以全也。 吾心未厌而言难复，更从其余。 今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。 同一器之中，曲用每殊，则情随之变。 奏琴声则叹慕而慷慨，理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬，心为声变，若此其众。 茍躁静由声，则何为限其哀乐？ 而但云至和之声无所不感，托大同于声音，归众变于人情，得无知彼不明此哉？ 主人答曰：难云「琵琶筝笛令人躁越」，又云「曲用每殊而情随之变」，所诚所以使人常感也，琵琶筝笛，间促而声高，变众而节数，以高声御节数，故使形躁而志越。 犹铃铎警耳，中古骇心，故闻鼓之音，则思将帅之臣，盖以声音有大小，故动人有猛静也。 琴瑟之体，闲辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。 夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。 齐楚之曲多重，故情一；变妙，故思专。 姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心役于众理；五音会，故欢放而欲惬。 然皆以单复高埤善恶为体，而人情以躁静专散为应。 譬犹游观于都肆，则目滥而情放；留察于曲度，则思静而容端。 此为声音之体尽于舒疾，情之应声亦止于躁静耳。 夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美而口辄识之也。 五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。 美有甘，和有乐˙，然随曲之情，近乎和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？ 然人情不同，各师所解，则发其所怀。 若言平和哀乐正等，则无所先发，故终得躁静；若有所发，则是有主于内，不为平和也。 以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。 且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。 何以明之？ 夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣，非进哀于彼，导乐于此也。 其音无变于昔，而欢戚并用，斯非吹万不同耶？ 夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见；若资﹝偏﹞固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情耶？ 由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。 然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？ 秦客难曰：论云：「猛静之音各有一和，和之所感莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。」此言偏重之情先积于内，故怀欢者值哀因而发，内戚者遇乐声而感也。 夫声音自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易，偏重之情触物而作，故令哀乐同时而应耳。 虽二情俱见，则何损于声音有定理耶？ 发布时间：2025-10-09 08:55:27 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-62965.html