标题：书断 内容： 书断唐张怀瓘提要书断序卷上卷中卷下提要《书断》三卷，唐张怀瓘撰。 是书《唐书·艺文志》著录，称怀瓘为开元中翰林院供奉。 窦蒙《述书赋注》则云怀瓘，海陵人。 鄂州司马，与志不同。 然《述书赋》张怀环条下又注云，怀环，怀瓘弟，盛王府司马，兄弟并翰林待诏。 则与志相合。 盖尝为鄂州司马，终於翰林供奉，二书各举其一官尔？ 所录皆古今书体及能书人名。 上卷列古文、大篆、籀文、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书十体，各述其源流，系之以赞。 末为总论一篇。 中卷、下卷分神、妙、能三品，每品各以体分。 凡神品二十五人，除各体重复得十二人。 妙品九十八人，除各体重复得三十九人。 能品一百七人，除各体重复得三十五人。 前列姓名，后为小传，传中附录又三十八人。 其记述颇详，评论亦允。 张彦远《法书要录》全载其文，盖当代以为精鉴矣。 书断序昔庖牺氏画卦以立象，轩辕氏造字以设教，至于尧舜之世，则焕乎有文章。 其后盛于商、周，备夫秦、汉，固夫所由远矣。 文章之为用，必假乎书；书之为征，期合乎道。 故能发挥文者，莫近乎书。 若乃思贤哲于千载，览陈迹于缣简，谋猷在觌，作事粲然，言察深衷，使百代无隐，斯可尚也。 及夫身处一方，含情万里，标拔志气，黼藻精灵，披封睹迹，欣如会面，又可乐也。 尔其初之微也，盖因象以瞳眬，眇不知其变化。 范围无体，应会无方。 考冲漠以立形，齐万殊而一贯。 合冥契，吸至精。 资运动于风神，颐浩然于润色。 尔其终之彰也，流芳液于笔端，忽飞腾而光赫。 或体殊而势接，若双树之交叶；或区分而气运，似两井之通泉。 庥荫相扶，津泽潜应。 离而不绝，曳独茧之丝；卓尔孤标，竦危峄之石。 龙腾凤翥，若飞若惊。 电烻，离披烂熳。 翕如电布，曳若星流。 朱焰绿烟，乍合乍散。 飘风骤雨，雷怒霆激，呼吁可骇也。 信足以张皇当世，轨范后人矣。 至若磔髦竦骨，裨短截长，有似夫忠臣抗直，补过匡主之节也；矩折规转，却密就疏，有似夫孝子承顺，慎终思远之心也；耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏，知进知退之行也。 固其发迹多端，触变成态。 或分锋各让，或合势交侵。 亦犹五常之与五行，虽相克而相生，亦相反而相成。 岂物类之能象贤，实则微妙而难名。 诗云：“钟鼓钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。 ”是之谓也。 使夫观者玩迹探情，循由察变，运思无已，不知其然。 瑰宝盈瞩，坐启东山之府；明珠曜掌，顿倾南海之资。 虽彼迹已缄，而遗情未尽。 心存目想，欲罢不能。 非夫妙之至者，何以及此？ 且其学者，察彼规模，采其玄妙，技由心付，暗以目成。 或笔下始思，困于钝滞；或不思而制，败于脱略。 心不能授之于手，手不能受之于心。 虽自己而可求，终杳茫而无获，又可怪矣。 及乎意与灵通，笔与冥运。 神将化合，变出无方。 虽龙伯挈鼇之勇，不能量其力；雄图应箓之帝，不能抑其高。 幽思入于毫间，逸气弥于宇内。 鬼出神入，追查捕微，则非言象筌蹄所能存亡也。 夫幼童而守一艺，白首而后能言，固不可恃才曜识，以为率尔可知也。 且知之不易，得之有难，千有余年，数人而已。 昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍。 推察疵瑕，妄增羽翼。 自我相物，求诸合己。 悉为鉴不圆通也。 亦由苍黄者唱首，冥昧者唱声。 风议混然，罕详孰是。 及兼论文字始祖，各执异端，臆说蜂飞，竟无稽古，盖眩如也。 怀瓘质蔽愚蒙，识非通敏。 承先人之遗训，或纪录万一。 辄欲芟夷浮议，扬榷古今。 拔狐疑之根，解纷挐之结。 考穷乖谬，敢无隐于昔贤；探索幽微，庶不欺于玄匠。 爰自黄帝史苍颉，迄于皇朝黄门侍郎卢藏用，凡三千二百余年，书有十体源流，学有三品优劣，今叙其源流之异，著十赞一论；较其优劣之差，为神、妙、能三品。 人为一传，亦有随事附者，通为一评，究其臧否，分成上、中、下三卷，名曰《书断》。 其目录如此，庶儒流君子，知小学亦务焉。 卷上○古文案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。 仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。 夫文字者，总而为言，包意以名事也。 分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。 象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。 字者，言孳乳寝多也。 题之竹帛谓之书。 书者，如也，舒也，著也，记也。 著明万事，记往知来。 名言诸无，宰制群有。 何幽不贯，何往不经。 实可谓事简而应博，岂人力哉！ 《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。 ”夫至德之道，化其性于未然之前；结绳之教，惩其罪于已然之后。 故大道衰而有书，利害萌而有契。 契为信不足，书为言立征。 书契者，决断万事也。 凡文书相约束皆曰契。 契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。 故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。 ”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。 亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。 皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。 ”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。 及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。 及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。 汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。 以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。 及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。 宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。 晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。 其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。 甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。 周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。 滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：“此古文科斗书也。 ”科斗者，即上古之别名也。 (卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉。 眺彼鸟迹，始作书契。 纪纲万事，垂法立制。 观其措笔缀墨，用心精专。 中正循检，矩折规旋。 其曲如弓，其直如弦。 矫然特出，若龙腾于川。 淼尔下颓，若雨坠于天。 信黄唐之遗迹，为六艺之范先。 篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。 ”)苍颉，即古文之祖也。 赞曰：“邈邈苍公，轩辕之始。 创制文字，代彼绳理。 粲若星辰，郁为纲纪。 千龄万类，如掌斯视。 生人盛德，莫斯之美。 神章灵篇，自兹而起。 ”○大篆案大篆者，周宣王太史史籀所作也，或云柱下史始变古文，或同或异，谓之为“篆”。 篆者，传也，传其物理，施之无穷。 甄酆定六书，三曰“篆书”；八体书法，一曰“大篆”。 又《汉书·艺文志》云：“史籀十五篇。 ”并此也。 以史官制之，用以教授，谓之史书，凡九千字。 秦赵高善篆，教始皇少子胡亥书。 又汉元帝、王遵、严延年并工史书是也。 秦焚书，惟《易》与史篇得全。 《吕氏春秋》云：“苍颉造大篆。 ”非也。 若苍颉造大篆，则置古文何地？ 所谓籀、篆，盖其子孙是也。 (蔡邕《大篆赞》云：“体有大篆，巧妙入神。 或象龟文，或比龙鳞。 纡体放尾，长翅短身。 延颈负翼，状似凌云。 ”)史籀，即大篆之祖也。 赞曰：“古文玄胤，太史神书。 千类万象，或龙或鱼。 何词不录，何物不储。 怿思通理，从心所如。 如彼江海，大波洪涛。 如彼音乐，干戚羽旄。 ”○籀文案籀文者，周太史史籀之所作也，与古文、大篆小异。 后人以名称书，谓之“籀文”。 《七略》曰：“史籀者，周时史官，教学童书也。 与孔氏壁中古文异体。 ”甄酆定六书，二曰“奇字”是也。 其迹有《石鼓文》存焉，盖讽宣王畋猎之所作，今在陈仓。 李斯小篆，兼采其意。 史籀，即籀文之祖也。 赞曰：“体象卓然，殊今异古。 落落珠玉，飘飘缨组。 苍颉之嗣，小篆之祖。 以名称书，遗迹石鼓。 ”○小篆案小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。 增损大篆，异同籀文，谓之“小篆”，亦曰“秦篆”。 始皇二十年，始并六国，斯时为廷尉，乃奏罢不合秦文者，于是天下行之。 画如铁石，字若飞动，作楷、隶之祖，为不易之法。 其铭题钟鼎，乃作符印，至今用焉。 则《离》之六二：“黄离元吉，得中道也。 ”斯虽草创，遂造其极矣。 (蔡邕《小篆赞》云：“龟文斜列，栉比龙鳞。 颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼缊。 若绝若连，似水露缘丝，凝垂下端。 远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延。 研桑不能数其诘曲，离娄不能睹其隙间。 般、垂揖让而辞巧，籀、诵拱手而韬翰。 摛华艳于纨素，为六艺之范先也。 ”)李斯，即小篆之祖也。 赞曰：“李君创法，神虑精微。 铁为肢体，虬作骖騑。 江海淼漫，山岳巍巍。 长风万里，鸾凤于飞。 ”○八分案八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。 王愔云：“次仲始以古书方广，少波势，建初中，以隶、草作楷法，字方八分，言有模楷。 ”又萧子良云：“灵帝时，王次仲饰隶为八分。 ”二家俱言后汉，而两帝不同。 且灵帝之前，工八分者非一，而云方广，殊非隶书。 既言古书，岂得称隶。 若验方广，则篆、籀有之。 变古为方，不知其谓也。 案《序仙记》云：“王次仲，上谷人，少有异志，少年入学，屡有灵奇。 年未弱冠，变苍颉书为今隶书。 始皇时官务烦多，得次仲文简略，赴急疾之用，甚喜，遣使召之，三征不至，始皇大怒，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻然长引，至于西山，落二翮于山上，今为大翮小翮山，山上立祠，水旱祈焉。 ”又魏《土地记》云：“沮阳县城东北六十里，有大翮小翮山。 ”又杨固《北都赋》云：“王次仲匿术于秦皇，落双翮而冲天。 ”案数家之言，明次仲是秦人，既变苍颉书，即非效程邈隶也。 案蔡邕《劝学篇》“上谷王次仲初变古形”是也。 始皇之世，出其数书，小篆古形，犹存其半。 八分已减小篆之半，隶又减八分之半，然可云子似父，不可云父似子，故知隶不能生八分矣。 本谓之楷书，楷者，法也，式也，模也。 孔子曰：“今世行之，后世以为楷式。 ”或云：“后汉亦有王次仲，为上谷太守，非上谷人。 ”又楷隶初制，大范几同，故后人惑之，学者务之，盖其岁深，渐若八字分散，又名之为八分。 时人用写篇章，或写法令，亦谓之章程书。 故梁鹄云“钟繇善章程书”是也。 夫人才智有所偏工，取其长而舍其短。 谚曰：“韩诗郑易挂着壁。 ”且二王八分，即挂壁之类，唯蔡伯喈乃造其极焉。 王次仲，即八分之祖也。 赞曰：“仙客遗范，灵姿秀出。 奋研扬波，金相玉质。 龙腾虎踞兮势非一，交戟横戈兮气雄逸，楷之为妙兮备华实。 ”○隶书案隶书者，秦下邽人程邈所造也。 邈字元岑，始为衙县狱吏，得罪始皇，幽系云阳狱中，覃思十年，益大小篆方圆而为隶书三千字，奏之，始皇善之，用为御史。 以奏事繁多，篆字难成，乃用隶字，以为隶人佐书，故名“隶书”。 蔡邕《圣皇篇》云：“程邈删古立隶文。 ”甄酆六书，其四曰“佐书”是也。 秦造隶书，以赴急速，为官司刑狱用之，余尚用小篆焉。 汉亦因循，至和帝时，贾鲂撰《滂喜篇》，以《苍颉》为上篇，《训纂》为中篇，《滂喜》为下篇，所谓《三苍》也，皆用隶字写之，隶法由兹而广。 郦道元《水经》曰：“临淄人发古冢，得铜棺，前版外隐起为字，言齐太公六世孙胡公之棺也。 惟三字是古，余同今隶书，证知隶字出古，非始于秦时。 ”若尔，则隶法当先于大篆矣。 案胡公者，齐哀公之弟靖胡公也。 五世六公，计一百余年，当周穆王时也。 又二百余岁，至宣王之朝，大篆出矣。 又五百余载，至始皇之世，小篆出焉，不应隶书而效小篆。 然程邈所造书籍共传，郦道元之说未可凭也。 案八分则小篆之捷，隶亦八分之捷。 汉陈遵字孟公，京兆杜陵人，哀帝之世，为河南太守，善隶书，与人尺牍，主皆藏之以为荣，此其创开隶书之善也。 尔后钟元常、王逸少各造其极焉。 (蔡邕《隶书势》曰：“鸟迹之变，乃惟佐隶。 蠲彼繁文，崇兹简易。 修短相副，异体同势。 焕若星陈，郁若云布。 纤波浓点，错落其间。 若钟虡设张，庭燎飞烟；似崇台重宇，层云冠山。 远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。 ”成公绥《隶书势》曰：“虫篆既繁，草稿近伪。 适之中庸，莫尚于隶。 ”)程邈，即隶书之祖也。 赞曰：“隶合文质，程君是先。 乃备风雅，如聆管弦。 长毫秋劲，素体霜妍。 摧锋敛折，落点星悬。 乍发红焰，旋凝紫烟。 金芝琼草，万世芳传。 ”○章草案章草者，汉黄门令史游所作也。 卫恒、李诞并云：“汉初而有草法，不知其谁。 ”萧子良云：“章草者，汉齐相杜操始变稿法。 ”非也。 王愔云：“汉元帝时，史游作《急就章》，解散隶体，粗书之。 汉俗简隋，渐以行之。 ”是也。 此乃存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴俗急就，因草创之义，谓之“草书”，惟君长告令臣下则可。 后汉北海敬王刘穆善草书，光武器之。 明帝为太子，尤见亲幸，甚爱其法。 及穆临病，明帝令为草书尺牍十余首，此其创开草书之善也。 至建初中，杜度善草，见称于章帝。 上贵其迹，诏使草书上事。 魏文帝亦令刘广通草书上事。 盖因章奏，后世谓之“章草”，惟张伯英造其极焉。 韦诞云：“杜氏杰有骨力，而字画微瘦，惟刘氏之法，书体甚浓，结字工巧，时有不及。 张芝喜而学焉，转精其巧，可谓草圣，超然绝后，独步无双。 ”(崔瑗《草书势》云：“书契之兴，始自颉皇。 写彼鸟迹，以定文章。 章草之法，盖又简略。 应时谕指，周旋卒迫。 兼功并用，爱日省力。 绝险之变，岂必古式。 观其法象，俯仰有仪。 方不中矩，圆不副规。 抑左扬右，望之若崎。 鸾企鸟峙，志意飞移。 狡兽暴骇，将奔未驰。 状似连珠，绝而不离。 畜怒怫郁，放逸生奇。 螣蛇赴穴，头没尾垂。 机要微妙，临时从宜。 ”)怀瓘案：章草之书，字字区别。 张芝变为今草，加其流速，拔茅连茹，上下牵连。 或借上字之下，而为下字之上。 奇形离合，数意兼包。 若悬猿饮涧之象，钩锁连环之状。 神化自若，变态不穷。 呼史游草为章，因张伯英草而谓也。 亦犹篆周宣王时作，及有秦篆，分别而有大小之名。 魏晋之时，名流君子，一概呼为草，惟知音者，乃能辨焉。 章草即隶书之捷，草亦章草之捷也。 案杜度在史游后一百余年，即解散隶体，明是史游创焉。 史游，即章草之祖也。 发布时间：2025-09-21 08:23:44 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-61428.html