标题：临池管见 内容： 序士先器识而后文艺，艺末也。 礼、乐、射、御、书、数皆艺，而书居其末，由书而言，探制作之精，辨形声之正，于以穷苞，苻匡伪谬，上窥古圣贤之用心，志道者犹或少之。 至舍意义而讲字画，遗宗旨而究标格，抑又末已。 余志识浅陋，艰于问学，顾雅爱古人法书，见辄临摹。 临摹之久，每苦形似，既而思得其意，乃遍览诸家碑帖，参观互证，始规其立法，因玩其取势，进勘其用笔，继悟其行神，夫而后觉。 古人作书之意，往往超乎笔画行墨之外，而求其意者不可泥笔画行墨之迹，而仍不能越乎笔画行墨之中。 苟非会而通之，神而明之，其不为刻舟求剑、买椟还珠者，盖亦鲜矣。 余从事既久，间有心得，更于前人所论稍有发明，得如干则，冗杂无次，雅不足观。 有以余为知言者，谋付剞劂。 余固辞不获，缘自叙其取业之小，与嗜好之偏，而名之曰临池管见。 噫，钟、王而降，以书名无家者代不数人，一艺之末成名者之不多觏如此！ 余于书未尝有得，而积数十年之力，仅能粗识其梗概，则进乎艺而言器识，更由是而上企。 夫文章性道之精，不诚戛戛乎，其难之哉！ 世之易视，一切徒竞时俗，无足重轻之名，而不求合于古人者，亦可以废然返矣。 时同治七年岁次戊辰夏六月，星莲自序。 上世结绳而治，自伏羲画八卦，而文字兴焉。 故前人作字，谓之字画，画分也，界限也。 尔雅释地：涂出其右而还之，画邱。 注言：为道所规画。 释名：道出其右曰画邱，人尚右，凡有指画，皆尚右。 故用右手画字。 或篆，或隶，或楷，或行，或草，皆当不忘画字之义；为横、为竖、为波、为磔、为钩、为，当永守画字之法。 盖画则笔无不直，笔无不圆，而字之千变万化，穷工极巧，从此出焉。 乃后人不曰画字，而曰写字。 写有二义。 说文：“写，置物也。 ”韵书：写，输也。 置者，置物之形；输者，输我之心。 两义并不相悖，所以字为心画。 若仅能置物之形，而不能输我之心，则画字、写字之义，两失之矣。 无怪书道不成也。 字画本自同工，字贵写，画亦贵写，以书法透入于画，而画无不妙；以画法参入于书，而书无不神。 故曰：善书者必善画。 善画者亦必善书。 自来书画兼擅者，有若米襄阳，有若倪云林，有若赵松雪，有若沈石田，有若文衡山，有若董思白。 其书其画，类能运用一心，贯串道理，书中有画，画中有书，非若后人之拘形迹以求书，守格辙以求画也。 米元章谓：东坡为画字。 自谓刷字。 此不过前人等而上之，精益求精之语，非谓不能写字，而竟同剔刷成字，描画成字也。 自桧以下无讥。 后之作书者欲求苏、米之刷字、画字，不可得矣。 书法在用笔，用笔贵用锋。 用锋之说吾闻之矣，或曰正锋，或曰中锋，或曰藏锋，或曰出锋，或曰侧锋，或曰扁锋。 知书者有得于心，言之了了，知而不知者各执一见，亦复言之津津，究竟聚讼纷纭，指归莫定，所以然者，因前人指示后学要言不烦，未尝倾筐倒箧而出之。 后人摹仿前贤，一知半解，未能穷追极究而思之也。 余尝辨之，试详言之：所谓中锋者，自然要先正其笔。 柳公权曰：心正则笔正，笔正则锋易于正。 中锋即是正锋，自不必说。 而余则偏有说焉，笔管以竹为之，本是直而不曲，其性刚，欲使之正，则竟正。 笔头以毫为之，本是易起易倒，其性柔，欲使之正，却难保其不偃。 倘无法以驱策之，则笔管坚而笔头已卧，可谓之中锋乎？ 又或极力把持，收其锋于笔尖之内，贴毫根于纸素之上，如以箸头画字一般，是笔则正矣、中矣，然锋已无矣，尚得谓之锋乎？ 或曰：此藏锋法也。 试问所谓藏锋者，藏锋于笔头之内乎？ 抑藏锋于字画之内乎？ 必有爽然失、恍然悟者。 第藏锋画内之说，人亦知之。 知之而谓惟藏锋乃是中锋，中锋无不藏锋，则又有未尽然也。 盖藏锋、中锋之法，如匠人钻物，然下手之始四面展动，乃可入木三分。 既定之后，则钻已深入，然后持之以正。 字法亦然。 能中锋自能藏锋，如锥画沙，如印印泥，正谓此也，然笔锋所到收处、结处、掣笔映带处，亦正有出锋者。 字锋出，笔锋亦出。 笔锋虽出，而仍是笔尖之锋，则藏锋、出锋皆谓之中锋，不得专以藏锋为中锋也。 至侧锋之法，则以侧势取其利导，古人间亦有之。 若俗笔笔正锋，则有意于正势，必至无锋而后止。 欲笔笔侧笔，则有意于侧势，必至扁锋而后止。 琴瑟专一，谁能听之？ 其理一也。 画家皴石之法，三面皆锋，须以侧锋为之。 笔锋出，则石锋乃出。 若竟横卧其笔，则一片模糊，不成其为石矣。 总之，作字之法，先使腕灵笔活，凌空取势，沉着痛快，淋漓酣畅，纯任自然，不可思议，能将此笔正用、侧用、顺用、重用、轻用、虚用、实用、擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖毫末锋芒指使，乃为合拍。 钝根人胶柱鼓瑟，刻舟求剑，以团笔为中锋，以扁笔为侧锋，犹斤斤曰：若者中锋，若者偏锋，若者是，若者不是。 纯是梦呓！ 故知此事虽藉人功，亦关天分，道中、道外，自有定数，一艺之细，尚索解人而不得。 噫，难矣！ 用墨之法，浓欲其活，淡欲其华。 活与华非墨宽不可，古砚微凹聚墨多，可想见古人意也。 濡染大笔何淋漓，淋漓二字，正有讲究。 濡染亦自有法。 作书时须通开其笔，点入砚池，如篙之点水，使墨从笔尖入，则笔酣而墨饱，挥洒之下，使墨从笔尖出，则墨浥而笔凝。 杜诗云：元气淋漓障犹湿。 古人字画流传久远之后，如初脱手光景，精气神采不可磨灭。 不善用墨者浓则易枯，淡则近薄，不数年间已淹淹无生气矣。 不知用笔，安知用墨？ 此事难为俗工道也。 凡作书不可信笔，董思翁尝言之。 盖以信笔，则中无主宰，波画易偃故也。 吾谓信笔固不可太矜意，亦不可意为。 笔蒙则意阑，笔为意拘，则笔死。 要使我顺笔性，笔随我势，两相得，则两相融。 而字之妙处，从此出矣。 字有一定步武、一定绳尺，不必我去造作。 右军书因物付物，纯任自然，到得自然之极，自能变化从心，涵盖万有，宜其俎豆千秋也。 取法乎上，仅得乎中，人人言之。 然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到，看天分做去。 天分能到，则竟到矣。 天分不能到，到得那将上的地步，偏拦住了，不使你上去。 此即学问止境也。 但天分虽有止境，而学者用功断不能自画，自然要造到上层为是。 惟所造之境，须循序渐进，如登梯然，得一步、进一步。 画曰：若升高必自下。 言不容躐等也。 今之讲字学者，初学执笔，便高谈晋、唐，满口羲、献；稍得形模，即欲追踪汉、魏，不但苏、黄、米、蔡不在意中，即欧、虞、褚、薛以上，溯羲、献犹以为不足，真可谓探本穷源，识高于顶者矣！ 及至写出字来，亦只平平无奇。 噫，何弗思之甚也！ 余亦曾犯此病，初学时取欧书以定间架，久之字成印板，因爱褚书跌宕，乃学褚书；久之又患过于流走，此皆自己习气与欧、褚无干，如是者亦有年。 嗣后东涂西抹，率意酬应，喜作行草，乃取怀仁所集圣教及兴福寺断碑、孙过庭书谱学之，对帖时少，挥洒时多，总觉依稀仿佛无有是处。 乃阅近世石刻墨迹，颇有入处；再阅同时书家真迹，反觉易于揣摩，而尤难于学步，乃叹自己学问不但远不及古人，且远不及今人。 于是将今人笔墨逐一研究，时而进观董、赵诸公书，更长一见识焉。 又进而观宋人碑帖，又得其解数焉。 又进而摹欧、虞、褚、薛、颜、柳、徐、李诸家书，已略得其蹊径焉，再上而求右军、大令诸法；已稍能寻其端倪焉。 至此，乃恍然于前此之取法乎上者，真躐等而进也。 近又见得颜鲁公书最好，以其天趣横生、脚踏实地、继往开来，惟此为最。 昔人云：诗至子美，书至鲁公，足叹观止。 此言不余欺也！ 余书无所得，惟屡疑屡悟，或出或入，不敢谓三折肱于此，而于书中甘苦尝之久矣，因书之以为知书者告。 字学以用敬为第一义，凡遇笔砚辄起矜庄，则精神自然振作，落笔便有主宰，何患书道不成！ 泛泛涂抹，无有是处。 作字须提得笔起，稍知书法者皆知之。 然往往手欲提而转折顿挫辄自偃者，无擒纵故也。 擒纵二字是书家要诀，有擒纵方有节制，有生杀用笔乃醒，醒则骨节通灵，自无僵卧纸上之病。 否则寻行数墨，暗中索摸，虽略得其波磔往来之迹，不过优孟衣冠，登场傀儡，何足语斯道耶？ 余自幼观唐、宋诸名家石刻，以为唐书如玉，宋书如水晶，心目中所见如此，未尝申明其所以然也。 后读朱子语类云：孔子之学如玉，孟子之学如水晶，乃拍案惊喜，以为比拟切当。 见得天地间人也、物也、学问也、技艺也，皆各分浑与露之两途，而心目中所见，古今人不甚相远也。 初学不外临摹。 临书得其笔意，摹书得其间架。 临摹既久，则莫如多看、多悟、多商量、多变通。 坡翁学书，尝将古人字帖悬诸壁间，观其举止动静，心摹手追，得其大意。 此中有人、有我，所谓：学不纯，师也。 又尝有句云：诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。 古人用心不同，故能出人头地。 余尝谓：临摹不过学字中之字，多会悟则字中有字、字外有字，全从虚处著精神。 彼钞帖、画帖者，何曾梦见？ 废纸败笔，随意挥洒，往往得心应手。 一遇精纸佳笔，整襟危坐，公然作书，反不免思遏手蒙。 所以然者，一则破空横行，孤行己意，不期工而自工也；一则刻意求工，局于成见，不期拙而自拙也。 又若高会酬酢，对客挥毫，与闲窗自怡，兴到笔随，其乖合亦复迥别。 欲除此弊，固在平时用功多写，或于临时酬应多尽数纸，则腕愈熟、神愈闲，心空笔脱，指与物化矣。 总之，凡事有人则天不全，不可不知。 徐而庵先生说唐诗，阐发尽致，开卷有论诗数条，内一条云：学诗如僧家托钵，积千家米煮成一锅饭。 余谓学书亦然，执笔之法，始先择笔之相近者仿之，逮步伐点画稍有合处，即宜纵览诸家法帖，辨其同异，审其出入，融会而贯通之，酝酿之久，自成一家面目。 否则刻舟求剑，依样葫芦，米海岳所谓奴书是也。 古人作书，遗貌取神。 今人作书，貌合神离。 其间相去之远，岂可以道里计哉？ 名家作书，只是一鼻孔出气。 赵集贤云：书法随时变迁，用笔千古不易，古人得佳帖数行，专心学之，便能名家。 据此似与余前说博观之义相戾，殊不知由一贯万，由万会一，总是一个道理。 所谓千古不易者，要在善于弄翰磬控纵，送锋芒不顿，如庖丁解牛，批却导窾，迎刃而解；即所谓其中非尔力也。 不明此旨，无论博搜约取，茫无把鼻。 谚云：见一个菩萨磕一个头，不免终身为门外汉耳。 凡学艺，于古人论说总须细心体会，粗心浮气，无有是处。 尝见某帖跋尾有驳赵文敏笔法不易之说者，谓欧、虞、薛、褚笔法已是不同，试以褚书笔法为欧书结构，断难相合，安得谓千古不易乎？ 余窃笑其翻案之谬。 盖赵文敏为有元一代大家，岂有道外之语！ 所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。 谓笔锋落纸，势如破竹，分肌劈理，因势利导，要在落笔之先腾掷而起，飞行绝迹，不粘定纸上讲求生活，笔所未到，气已吞。 笔所已到，气亦不尽，故能墨无旁沈，肥不剩肉，瘦不露骨，魄力、气韵、风神皆于此出。 书法要旨，不外是矣。 集贤所说只是浑而举之，古人于此等处不落言诠。 余曾得斯旨，不惮反复言之，亦仅能形容及此，会心人定当首肯。 若以形迹求之，何异痴人说梦！ 作字有顺逆，有向背，有起伏，有轻重，有聚散，有刚柔，有燥湿，有疾徐，有疏密，有肥瘦，有浓淡，有连有断，有脱御，有承接，具此数者，方能成书。 否则，墨猪、算子，全是魔道矣。 古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。 兰亭用圆，圣教用方，二帖为百代书法模楷，所谓规矩方圆之至也！ 欧颜大、小字皆方；虞书则大、小皆圆；褚书则大字用方，小字用圆。 究竟方圆，仍是并用。 以结构言之，则体方而用圆；以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。 此是一定之理。 又晋人体势多扁，唐人体势多长，合晋、唐观之，惟右军、鲁公无长扁之偏，而为方圆之极则。 晋人取韵，唐人取法，宋人取意，人皆知之。 吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如豪杰。 学书者从此分门别户，落笔时方有宗旨。 字有筋骨、血脉、皮肉、神韵、脂泽、气息，数者缺一不可。 无论真楷行草，皆宜讲究。 楷书须八面俱到，古人称卫夫人、逸少父子、欧阳率更、虞永兴、智永禅师、颜鲁公此七家谓之楷书，其余不过真书而已。 楷书者字体端正，用笔合法之谓也。 行楷者，字虽绾结，笔仍典则之谓也。 此外或真书，或行书，或真行，或行草，或大草，或墨色不到而意与笔皆到，或笔墨不到而意无不到，总之以法为主，气以辅之，则任笔所之，无不如志矣。 欧、虞、褚、薛不拘拘于说文，犹之韩、柳、欧、苏不斤斤于音韵。 空诸所有，精神乃出。 古人作楷，正体、帖体纷见错出，随意布置。 惟鲁公干禄字书一正一帖，剖析详明，此专为字画偏旁而设，而其用笔尽合楷则。 近来书生笔墨、台阁文章，偏旁布置，穷工极巧，其实不过写正体字，非真楷书也。 发布时间：2025-09-20 08:18:05 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-61368.html