标题：上阳子参同契分章注（3） 内容： 上阳子参同契分章注卷中阴阳精气章第十六乾坤刚柔，配合相包。 阳秉阴受，雌雄相须。 须以造化，精炁乃舒。 坎离冠首，光映垂敷。 玄冥难测，不可画图。 圣人揆度，参序元基。 四者混沌，径入虚无。 六十卦周，张布为舆。 龙马就驾，明君御时。 和则随从，路平不邪。 邪道险阻，倾危国家。 注云：上篇十四章，炼丹次第、首尾己明；此篇重述细微，逐章条例，乃九还大丹之合用，后学之士，必须深造洞晓，不可依违苟且，恐差毫发则不成丹。 上阳子分此中篇为十五章者，列其一十五事也。 此章独明阴阳精炁四者，何谓乾刚坤柔孔子《翼》曰：“乾阳物也，坤阴物也。 阴阳合德而刚柔有体，以体天地之机，以通神明之德。 ”故夫乾之为德，刚健中正，纯粹之精也；坤之为德，柔顺利贞。 君子攸行，是乾坤配合者，金丹之道也。 惟君子为能攸行，小人反是。 昔孔子曰：“吾未见刚者。 ”或对曰：“申枨。 ”子曰：“枨也欲，焉得刚”，刚之义大矣哉。 小人强勉，一时刚健，又岂能中正既不得中正，又焉能纯粹其精也耶刚之为物，乾也，动而直，故易知；柔之为物，坤也，动而辟，故易从。 易知则有亲，易从则有功，亲则功成，可大可久，此圣贤之德业也。 能成位乎刚柔之中者，其金丹之道乎所以乾阳之德主乎秉与，坤阴之德专乎含受。 盖“雌雄相须”凭精炁，精炁舒布要雌雄。 《翼》曰：“精炁为物，游魂为变。 ”“为物”者，顺行而生，生人生物也；“为变”者，逆用而成，或佛成仙也。 何谓“坎离冠首”夫乾刚交坤，乾乃中虚而为离；坤柔承乾，坤乃内实而为坎。 是以坎离继乾坤而冠阴阳之首，且得刚柔之正。 离中日光，坎中月耀，垂辉于下，玄妙杳冥难可测识，不可画图。 惟圣人为能揆度，而参赞序述其元基，此义与前“元精眇难睹，推度效符证”意同。 何谓“四者混沌”，盖阴阳精炁四者，包于虚无之窍，乃行六十卦，张布以为舆也。 坤为牛，为舆；乾为龙，为马。 是乾坤合德，而“龙马就驾”，天下治平，而“明君御时”也。 金液还丹，与是同道，何哉盖龙为东方木汞，马即南方砂火，龙马得西方之金虎，以生北方玄武之水，故凝精合炁而成形就驾矣。 “和则随从，路平不邪”者，明君之御政，若行于大路，不劳扰于民，和气随时应；稍有不由正路，或更邪佞，以蔽贤嫉能，其国将危矣。 故九龄往而国忠进，安史始萌；秦桧用而岳飞亡，燕云莫复。 正人力为国者，惟恐国之权不在君；小人只为身者，惟恐国之柄不属己。 君子小人，无世不有。 君子当和而容小人，小人宜随而从君子，则国无倾危，而天下治矣。 比之修炼，以和为先，和则事皆随心而应。 《翼》曰：“和兑之吉，行未疑也。 ”事既和矣（一为已），必正其心，必诚其意，必防其虑，则无险阻，而不倾丧其丹。 毫发之差，可不慎乎后二十八章，重明四者尤详。 君子居室章第十七君子居其室，出其言善，则千里之外应之。 谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。 藏器俟时，勿违卦月。 屯以子申，蒙用寅戍。 余六十卦，各自有日。 聊陈两象，未能究悉。 立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。 按历法令，至诚专密。 谨候日辰，审查消息。 纤芥不正，悔吝为贼。 二至改度，乖错委曲。 隆冬大暑，盛夏霜雪。 二分纵横，不应漏刻。 水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。 天见其怪，山崩地裂。 孝子用心，感动皇极。 近出己口，远流殊域。 或以招祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。 四者之来，由乎胸臆。 动静有常，奉其绳墨。 四时顺宜，与炁相得。 刚柔断矣，不相涉入。 五行守界，不妄盈缩。 易行周流，屈伸反覆。 注云：此章最为入室之初，防闲细密，炼丹之难，等等如是。 圣人特以君子喻之，故《翼》之“系辞”曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。 ”况其迩者乎又曰：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也。 ”又曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 ”上阳子曰：“道本无言，非言何由显道谓无言者，有德之士，言不可以不慎也。 况行道修丹之士乎老子曰：‘知者不言，言者不知。 ’故逞乾慧无所知者，其发言论辩，无非求知也。 真师则能察其诳妄，浅器必不轻论。 ”紫阳公云：“虽鼎镬在前，刀锯加颈，亦不敢言。 ”若是真实行道之器，恶可不言且入室采药，切忌轻言。 果若不言，则何以得其药之真泥丸有云：“言语不通其眷属，工夫不到不方圆。 ”仙翁乃引仙圣之言，而又伸之，此谓“万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。 ”言求丹必顺阴阳节候，即一阳来复之际。 “藏器待时，勿违卦月”，言采药必待月现震生，即三日出庚之时。 “屯以子申”，乃生水旺之处；“蒙用寅戌”，乃火生库之位。 其六十卦，各有其日。 聊陈二卦，即屯卦也。 “未能究悉”者，仙翁自谓未能尽究详悉。 盖元奥要口授，故经云：“非世上之常辞。 ”上圣已成真人，通玄究微，能悉其意。 此言“未能究悉”者，世无上圣之资，岂能行此道而成真人哉! “立义设刑”，所以防其欺诈；“当仁施德”，所以诱其欢心。 “逆之者凶，顺之者吉”，按依法度，历明号令，用须至诚，行宜专密也。 “谨候日辰”者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一时，一时止用一符。 “审察消息”者，必要知其兑金所生之水，清浊分数，倘毫厘有差，“纤芥不正”，必招责吝，贼害丹炉。 如此乖错则阴阳差忒，二至改度，隆冬反为大暑，盛夏而有严霜。 春秋二分以纵横，晨昏刻漏而不应，雨阳愆伏，怪异多端，如上咎征，皆喻临炉一差百错，总因炼已无功，致斯乖变。 愚者不责于己，反怨丹经。 若是大根，方寸真实，自悔自吝，诚心愈励，精勤不退，一念通天，自有仙助，临事必成。 亦犹孝子诚心，方能感动皇极。 心者神之舍，心实则神明自来。 言乃心之声，言孚则性情相感，语虽近出己口，声传远播他方。 败则招殃，成则致福。 事乖则或造兵革，事济则身乐太平。 成败乖济四者，皆由人心所为。 动静不妄，必依墨绳。 则四时应炁相求，刚柔和，五行正，大易之道，周流反复无不顺矣。 如上譬喻，要修丹者专心致志，虑其危殆而谨防之。 盖此丹道不特由我，亦由乎天；天若或违，当以财宝精诚感之，不可有逆天道。 能顺天道，金丹成矣。 故同人先号咷而后笑。 《翼》曰：“君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金。 同心之言，其臭如兰。 ”同人之卦者，同心之人也。 其卦—阴而五阳，夫阴多阳少，则阳为主；阳多阴少，则阴为主。 是以同人以孤阴而同乎老阳也。 故欲得乎同人之心，必以利而断之，方得同人之言也。 是以君子慎密委曲者，惟不妄言，而又托言语以为之阶，成丹之道之难，可不奉顺而谨之乎晦朔合符章第十八晦朔之间，合符行中。 混沌鸿蒙，牝牡相从。 滋液润泽，施化流通。 天地神明，不可度量。 利用安身，隐形而藏。 始于东北，箕斗之乡。 旋而右转，呕轮吐萌。 潜潭见象，发散精光。 昴毕之上，震为出征。 阳炁造端，初九潜龙。 阳以三立，阴以八通。 三日震动，八日兑行。 九二见龙，和平有明。 三五德就，乾体乃成。 九三夕惕，亏折神符。 盛衰渐革，终还其初。 巽继其统，固际操持。 九四或跃，进退道危。 艮主进止，不得逾时。 二十三日，典守弦期。 九五飞龙，天位加喜。 六五坤承，结括终始。 韫养众子，世为类母。 上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。 阳数已讫，讫则复起。 推情合性，转而相与。 循环璇玑，升降上下。 周流六爻，难可察睹。 故无常位，为易宗祖。 注云：此章象一月之晦，朔、弦、望，以比炼丹之行爻合符。 盖一年十二度，晦朔弦望，天上太阴有十二度，与太阳合壁，人间少阴有十二度，以隐行看经，此阴阳之正也。 惟少阴也，溟滓杳冥，“不可度量”，圣人测之，优游太极，方拟合符，始可行中，故号“先天”。 天上之太阴，每会太阳，日月合符，月在日之下，日在月之上，月上正日之精光，其光向天，非人可见。 亦犹男女交合，男在上，女在下，女为男覆而不可见。 当此晦朔，月在日之下，辉光未分，比人间之少阴也。 太极混沌之时，先天鸿蒙之内，经罢符至，初三庚方微阳将生，阳牡阴牝，相从配合，其中“滋液润泽”，自然“施化流通”，“天地神明，不可度量”也。 夫大道者，非圣贤之资则不能运行。 《翼》曰：“与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 ”道性金丹之神妙，虽天地不能测度，虽神明不能猜量，何哉金丹乃先天之炁，圣人善与天地合德，逆施造化以生此炁也。 圣人能与日月合明，颠倒用功，以行此炁也。 圣人巧与四时合序，以用此炁，而寒暑不相拘。 圣人潜与鬼神合吉凶，以成此炁，而鬼神见情状。 故“天地神明”，且“不可度量”，惟圣人为能也。 “利用安身，隐形而藏”，此何谓也坤道也。 坤之为用，坤宫有土，土制坎水，善利万物如不争者，水之用也，圣人能逆用之，乃得水之利。 《易》之“用六，利用永贞”者，坤之德也。 “始于东北，箕斗之乡”，何谓也每朔月与日会，必于箕斗之乡。 箕斗为艮，艮之为卦，阴侵阳也，号曰“鬼路”。 月每至此而失其明，故曰丧明。 有若世人顺行五行，生老病死，寒暑代谢也。 “施而右转”者，天道左运，日月星辰悉皆右转。 月至此乡，必晦而会，如璧如圭，一日二日，旋而右至于庚方，精光才吐，魄乃生焉。 毕月昴日，月借日光，光吐于下，如乾阳初生。 坤之下为震，象初三之夕，一阳二阴，乾之长男，得时行道，故“三日震动”也。 初八上弦，一阴二阳，坤之少女，兑受丁火，代坤行道，以主其事，阴阳和平，神明乃生，故曰“八日兑行”也。 三五为望，月全阳辉，故曰：“三五德就，乾体乃成。 ”如上爻符，比丹鼎中已得金水，太阴映日如生精魄，人身象月而生金丹，鼎中有丹，夕惕若厉，满则慎溢，盛则恐衰。 惟圣人为能慎终如始。 巽继其统，固济操持，徐运阴符，包裹阳炁。 艮主进止，符满下弦，渐结渐凝，天位加喜，抽添铅汞，铅尽汞干。 六五坤承，结括终始，铅汞俱化，金丹已成。 虽以一月喻其行持，功要十月，方拟成形，功满三年，功高则一纪，在人积行何如耳! 若夫大圣人，再造阴阳，推情合性，转而相与，别立丹炉，复造九鼎大丹，亦如璇玑复建于子，比十二爻，周于一月，晦而至朔，朔则届爽，初阳再动于复卦矣。 故云“故无常位，为易之宗祖”也。 爻变功用章第十九朔旦为复，阳炁始通。 出入无疾，立表微刚。 黄钟建子，兆乃滋彰。 播施柔暖，黎蒸得常。 临炉施条，开路正光。 光耀渐进，日以益长。 丑之大吕，结正低昂。 仰以成泰，刚柔并隆。 阴阳交接，小往大来。 辐辏于寅，运而趋时。 渐历大壮，侠列卯门。 榆荚堕落，还归本根。 刑德相负，昼夜始分。 夬阴以退，阳升而前。 洗濯羽翮，振索宿尘。 乾健盛明，广被四邻。 阳终于己，中而相干。 姤始纪序，履霜最先。 井底寒泉，午为蕤宾。 宾伏于阴，阴为主人。 遁世去位，收敛其精。 怀德俟时，栖迟昧冥。 否塞不通，萌者不生。 阴伸阳屈，没阳姓名。 观其权量，察众秋情。 任畜微稚，老枯复荣。 荠麦牙蘖，因冒以生。 剥烂肢体，消灭其形。 化炁既竭，亡失至神。 道穷则返，归乎坤元。 恒顺地理，承天布宣。 玄幽远眇，隔阂相连。 应度育种，阴阳之元。 廖廓恍惚，莫知其端。 先迷失轨，后为主君。 无平不陂，道之自然。 变易更盛，消息相因。 终坤复始，如循连环。 帝王承御，千载常存。 注云：上章言一月晦、朔、弦、望，采炼成丹之象，此章比一年十二月功行之象。 其初得丹，比为复卦，复者一阳伏五阴也。 圣贤攸行此道，则超凡人圣；邪人若行此道，则失命而丧身。 文王故曰：“朋来无咎，返覆其道。 七日来复，利有攸往。 “朋来”者，有朋自远方来也；“无咎”者，有益而无损也；“返覆其道”者，用易之道也，颠倒而行也；“七日来复”者，月隐其光，七日再吐，亦犹人也经动七日而阳初生。 “利有攸往”者，善进而无失。 《东京赋》云：“日月会于龙[左犭右龙]者。 ”（[左犭右龙]音斗，尾星也。），谓阳将复。 孔子曰：“复其见天地之心乎”世人不知天地之心。 老子号此心为“玄牝之门”；云房指此心为“生门死户”。 《易》曰“雷在地中复。 先王至日闭关，商旅不行，后不省方。 ”雷乃刚阳，地乃柔阴，以刚阳在柔阴之中，复彼先天之炁。 先王至此日行此道，则闭关而不省，方得专心致志。 “商旅”者，杂泛也；“不行”者，当绝其杂泛之事，专行其道。 故象传曰：“不远之复，以修身也。 ”又曰：“中行独复，以从道也。 “朔旦为复，阳炁始通”者，圣人之心一也。 “复”者，先伏而后能复也。 阳之始炁，出入相通，且无嫉害。 “立表微刚”者，乾动而直也。 黄钟之律，阳月建子。 “兆”者，众庶也，始也。 庶物生此阳炁，昔始滋彰；“播施柔暖，黎蒸得常”者，得复柔暖，一阳之炁，皆能复其常道也。 上阳子曰：“作丹之妙，其要在此，切毋轻忽也。 学道已得师诀，须晓三关三候，何也预营坛墠，先采药物。 既得药物，出入相通，行炼己功，柔暖播施，微温直透，此为初关第一候也。 临驭丹炉，施条接意，辟开道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。 大吕应丑，日景渐长，是为中关第二候也。 大簇律临，“仰以成泰”，泰之为卦，地上于天，阴若居上，水能润下，阳居于下，火临照上，故咸之。 《翼》曰：“柔上而刚下，二炁感应，以相与止而说。 男下女上，是以亨利贞。 ”夫五行颠倒，大地成宝。 柔施于前，饶他为主；刚施于后，我反为宾。 牡初小往，牝乃大来；金气相胥，阳全乾体。 此云刚柔并隆，阴阳交接，是为下关第三候也。 “渐历大壮”，结凝还丹；“侠列卯门”，榆荚归根；“刑德相负，昼夜始分”，言丹之兆，落在黄庭，以防以养，宜慎宜专。 夬之为卦，阴以决别，阳炁既回，金丹怀孕。 “乾健盛明”，金气已纯，阳终于巳。 运行阴符，姤承乍包，阳无走逸，阳复得阴，“阴为主人”。 坤之为化，初六履霜，井底寒泉，阴炁下来，六月为遁，敛精俟时。 否届七月，阴阳不通，阴伸阳屈，阳炁内明。 八月观象，量察秋情，任畜微稚，若麦之蘖；老枯复荣，若齑之芽。 化气既竭，剥消其形，道穷则返，归乎坤元。 一来一往，恒顺承天。 此书撰作，深有法度。 或序冒头，或括结尾。 无冒头者，结尾括之；无结尾者，冒头总之。 即如此章，是无冒头而以结尾括之。 其首句曰：“朔旦为复”，复而临，临而泰，泰而大壮，大壮而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遁，遁而否，否而观，观而剥，剥而坤。 尾却结曰：“元幽远眇，隔阂相连”。 只此两语，最为简易。 “元幽远眇”者，阴阳二物，至玄极幽，不可捉摸；至玄极眇，不可思议，而其造化，功倍天地。 “隔阂相连”者，二物间隔，动几万里，若得黄婆以媒合之，则虽至远而至近也。 是以两物应度而育种，为“阴阳之元”。 圣人用之而行其道，“廖廓恍惚”而不可捉摸者，未容度量，圣人推之以逆其用也。 “先迷失轨，后为主君”者，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常，此《十翼》之辞也。 仙翁引而详之，中言“阴为主人”，末曰“后为主君”，皆坤之利，地之道也。 “无平不陂，道之自然”。 水之至平，潴为渊陂；畔岸不流，陂若盈科，则水自泛。 以水喻道，自然之理。 “变易更盛”，犹复至乾；“消息相因”，如姤至坤。 故云：“终坤复始，如循连环”也。 “帝王承御，千载常存”者，若帝王能承御乾坤逆顺之道，则千载之寿，亦未为多；若功崇行着，白日升天，亦分内事。 昔黄帝一世为民，修世间福，再世乃得为臣，复修出世功德，三世乃得为君。 遂捐天下，离弃万机，寻山水幽绝处，得鼎湖之君山，炼此九还大丹；丹成之后，白日乘龙而上升也。 即洞庭湖，湖中有山，因黄帝炼丹，号日君山也。 养性立命章第二十将欲养性，延命却期。 审思后末，当虑其先。 人所秉躯，体本一无。 元精云布，因炁托初。 阴阳为度，魂魄所居。 阳神日魂，阴神月魄。 魂之与魄，互为室宅。 性主处内，立置鄞鄂。 情主营外，筑垣城廓。 城廓完全，人物乃安。 爰斯之时，情合乾坤。 乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。 刚施而退，柔化以滋。 九还七返，八归六居。 男白女赤，金火相拘。 则水定火，五行之初。 上善若水，清而无瑕。 道之形象，真一难图。 变而分布，各自独居。 类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。 四肢五脏，筋骨乃俱。 弥历十月，脱出其胞。 骨弱可卷，肉滑若铅。 注云：此章言人先须养性，乃可修命。 且性者何也乾之物也，人能养之，则乾阳不亏；精从内守，炁自外生，可以炼丹，可以入圣。 世人莫知性命两者为何（一为一）物，或猜性是灵明知觉，或以性为肉团顽心，或认思想识神为性，或指不可捉摸为性，或拟顽空为性；或以令为命，他岂知杳杳冥冥之物为性（一为命），又焉知生生化化之门为命。 惟只盲猜梦想，怎达圣人之道哉黄帝曰：天性，人也，人心，机也。 君子得之固穷（一为躬），小人得之轻命。 孔子曰：“穷理尽性以至于命。 ”孟子曰：“存其心，养其性，所以俟天命也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。 ”圣人之道，传至孟子，忒杀分明。 《翼》曰“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 ”上仙云：“修性不修命，如何能入圣；修命先修性，方入修行径。 ”人言释氏修性，道家修命，天下岂有二道哉是不参孟子存心养性，修身立命之道。 盖欲立命，先养其性；若不悟性，焉能知命故《中庸》“天命之谓性，率性之谓道。 ”是以圣人无两心也。 此谓将欲养性，延命却期。 世人不知何者为养性，洞宾乃以炼丹以晓之；不知何者为立命，张许乃以炼丹喻之。 惟精惟一，允执厥中，此养性也；男女媾精，万物化生，此立命也。 积精累气，此养性也；流戊就己，此立命也。 “审思后末”者，人负聪慧，执僻不回，谓有生必有死，奚有长生也哉! 圣仙与佛，皆天所生，师岂能授，人岂能为！ 是不审思，甘分守死。 “当虑其先”者，“虑”即念也。 当念我身从何而有，若云父母阴阳之炁所生，则阴阳之炁，必可延命，必可成仙佛矣。 故修大丹，与生身受炁之初，浑无差别，但有逆顺耳! 仲尼曰：“未知生，焉知死”圣人明性命之所以死生，示阴阳之道，缘何逆顺。 故顺而生物者，人也；逆而生丹者，圣也。 此之谓“元精云布，因气托初”。 何谓“阴阳为度，魂魄所居”盖阴阳以魂魄为体，魂魄就阴阳为舍。 离为日魂，坎为月魄；魄乃阴中之阳，戊土专之；魂乃阳中之阴，己土直之；魂魄互为室宅，阴阳两相交通。 性主实精于内，立置鄞鄂；情主伏炁于外，筑垣城廓。 “城”者何也承华之包也。 “廓”者何也炼丹之室也。 当斯之时，乾之性动而直，则精炁合体；坤之情静而翕，“为道舍庐”。 刚而直者，一施则退；柔而化者，布润以滋。 丹产于鼎，还返成功。 所谓“九还”者地四生金，天九成银，龙虎相交，金银之炁，复还鼎中，故云“九还”。 其“七返”者，地二生火，天七成砂，魂魄相恋，砂火之精，返照鼎中，故云“七返”。 “八归”者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，归炼鼎中，故云“八归”。 曰“六居”者，天一生水，地六成铅，性情相感，铅汞之妙，回居鼎中，故云“六居”。 “男白女赤，金水相拘”，男属青龙之木，女属白虎之金，被离火之精，炼而还赤也。 “则水定火”者，坛墠精严，药物真正，须则其水之多少而抽添之，约其火之老嫩而烹炼之，此时为五行造化之初。 “上善若水”者，水中有金，能生丽水，探其至清，全无挠动，无质无瑕，方能变化，是云“上善”。 “道之形象”者，男女即道之形，乾坤乃道之象；形与象之中，能生真一之炁，乃不可以尽其形而图其象也。 故此形此象，各任化机，分布而居，秉生秉杀，甲乙自东而游；庚辛自西而舍，故云“各自独居”也。 “类如鸡子”者，还丹有形也；“白黑相符”者，阴阳得匹也；“纵广一寸”者，丹结之初，来如黍米之微，渐觉一寸之广。 非但神室充裕，温遍四肢，润泽五脏，筋骨一皆快畅。 十月功满，丹己成形，脱去其胞，号曰“阳神”。 阳神之象，乃先天之炁结成，骨故可卷而软，肉比铅华而滑；非若后天之精血，以成人物者，其骨重肉滓不能变化。 “肉滑若铅”，铅犹铅粉，亦曰“铅华”，俗言“水粉”，洁白软滑，女妇以此饰面，尚增光彩，况此阳神，乃先天真铅之炁以凝结而成其形乎此与第六章“内以养巳”相应。 发布时间：2025-07-27 09:45:54 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-58621.html