标题：【经典正考】天道五行说 内容： 【经典正考】天道五行说1、出典（1）儒家典籍《孔子家语·五帝》说：“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。 分时化育，以成万物。 ’”（2）西汉大儒董仲舒《春秋繁露·五行之义》说：“天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。 木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。 “木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。 木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央……是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。 是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。 土居中央［而主季夏气］，为（谓）之天润。 土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也。 ”（3）东汉官典《白虎通·五行》说：“五行者……言行者，欲言为天行气之义。 ”（4）东汉刘熙《释名·释天》说：“五行者，五气也，于其方各施行也。 ”（5）中医经典《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长［化］收藏，以生寒暑燥湿风。 ”（6）《素问·天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。 ”2、小识金栋按：所谓天有五行，乃太阳的五种行度——五气流行，亦名天道五行，即历法概念，指天体宇宙（日、月、地球相互作用所致）自然循行变化之规律，是由五行木、火、土、金、水表述。 少数民族彝族历法名十月太阳历，中原传世文献称阴阳五行历（详见拙著《医经钩考》第三篇）。 中华传世典籍如（1）《管子·五行》说：“昔黄帝……作立五行，以正天时……日至，甲子，木行御……七十二日而毕。 睹丙子，火行御……七十二日而毕。 睹戊子，土行御……七十二日而毕。 睹庚子，金行御……七十二日而毕。 睹壬子，水行御……七十二日而毕。 ”（2）《春秋繁露·治水五行》说：“日冬至，七十二日木用事，其气燥浊而青。 七十二日火用事，其气惨阳而赤。 七十二日土用事，其气湿浊而黄。 七十二日金用事，其气惨淡而白。 七十二日水用事，其气清寒而黑。 ”（3）《淮南子·天文训》说：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青，七十二日。 丙子受制，火用事，火烟赤，七十二日。 戊子受制，土用事，火烟黄，七十二日。 庚子受制，金用事，火烟白，七十二日。 壬子受制，水用事，火烟黑，七十二日而岁终。 ”以上皆从冬至日到冬至日为一岁，用木火土金水五行表示，每行各七十二日，即始于木行七十二日，依次为火、土、金行，终于水行七十二日，剩余五至六日为过年日。 《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长［化］收藏，以生寒暑燥湿风。 ”王冰注：“春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏。 冬水寒，夏火暑，秋金燥，春木风，长夏土湿，谓五行之寒暑湿燥风也。 然四时之气，土虽寄王，原其所主，则湿属中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也。 ”《素问·天元纪大论》说：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。 ”皆以“天”而言五行，此五行，乃历法概念，即五时、五季、五气；气，天气、节气、气候之气——“以生寒暑燥湿风”。 行，运行、循行之义。 要之，所谓“天道”者，即“天有五行”之说，乃天体宇宙（日、月、地球相互作用所致）自然循行变化之规律，即一年四时五行季节气候阴阳寒暑变化之规律也！ 附1：五行为何取木火土金水为名、次？ 据考，五行源于史前天文历法，用河图洛书符号表示，传说乃上古（三皇时期）圣王之所创制。 此历法即五行历，亦名甲历、天干历、阴阳五行历、十月太阳历等。 陈久金《中国少数民族天文学史》说：“据历史传说，‘伏羲氏作甲历，定岁时’，‘燧人上观辰星，下察五木，以为火也’，又‘黄帝考定星历，建立五行’‘治五气’‘各司其序’。 可见中国远古文明一开始使用的就是阴阳五行历……而甲历是一种历法，即指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个数纪月的历法，这就是十月历……伏羲受河图继天而王（金栋按：应指天地自然河图，即古太极图）……河图的十个数即是十月历的十个月。 ……阴阳五行历是三皇时代的历法基础。 ”五行历开始形成时只是将一岁粗略地分为五季，以春暖植物萌发、花开植物竞长，炎夏、秋凉作物结果成熟，严寒冰冻藏伏五个物候为区分的标志。 即春生、夏长、季夏化、秋生、冬藏——生、长、化、收、藏。 甲历是指以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个天干数为时序之历法，故甲历又名天干历。 甲乙等分刚柔（甲刚乙柔，丙刚丁柔，戊刚己柔，庚刚辛柔，壬刚癸柔），即五行配阴阳，故亦名阴阳五行历。 具体如十月太阳历法（见拙著《医经钩考》第一卷第三篇）。 之所以五行取木火土金水为名、次？ 隋·萧吉《五行大义·卷之一·释五行名》据先秦两汉典籍如《尸子》《管子》《礼记》《尚书大传》《纬书》《说文》《释名》《白虎通》等有解说，引如下：五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。 （1）木说。 《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。 ”许慎曰：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中，下象其根也。 ”其时春。 《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也。 ”其位在东方。 《尸子》云：“东者，动也，震气故动。 ”（2）火说《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。 ”许慎曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。 ”其时夏。 《尚书大传》云：“何以谓之夏？ 夏，假也。 假者方呼万物而养之。 ”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也。 ”其位南方。 《尚书大传》云：“南，任也，物之方任也。 ”（3）土说《元命苞》云：“土之为言吐也，含土气精，以生于物。 ”许慎曰：“土者，吐生者也。 ”王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。 ”许慎曰：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。 ”其时季夏。 季，老也，万物于此成就方老，王于四时之季，故曰老也。 其位处内。 内，通也。 《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。 ”（4）金说许慎曰：“金者，禁也，阴气起始，万物禁止也。 土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。 ”其时秋也。 《礼记》云：“秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。 ”《尸子》云：“秋，肃也，万物莫不肃敬恭莊，礼之主也。 ”《说文》曰：“天地反物为秋。 ”其位西方。 《尚书大传》云：“西，鲜也。 鲜，讯也。 讯者，始人之貌也。 ”（5）水说《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：“水，准也，平准万物。 ”《元命苞》曰：“水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。 故立字，两人交，一以中出者为水。 一者，数之始。 两人，譬男女，阴阳交一起一也。 水者，五行始焉，元气之湊液也。 ”《管子》云：“水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。 ”许慎曰：“其字象泉并流，中有微阳之气。 ”其时冬。 《尸子》云：“冬，终也，万物至此终藏也。 ”《礼记》云：“冬之为言中也。 中者，藏也。 ”其位北方。 《尸子》云：“北，伏也。 万物至冬皆伏，贵贱若一也。 ”要之，五行以木、火、土、金、水为名、次，因五行即四（五）时、五季、五气，四（五）时之序是春生、夏长、季夏化、秋收、冬藏，故五行之序是木、火、土、金、水，如此而已！ 附2：参考书目（略） 发布时间：2025-05-01 05:22:43 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-46007.html