标题：对话《易经》之雷山小过卦

内容：
震【☳】上艮【☶】下之雷山小过卦，是风泽中孚卦的错卦，也是中孚卦内存互卦的外化并将风泽内蕴为小过互卦的交错演化。

或许，经历中孚岁月的洗礼，风雷激荡，山泽更易，从中孕育许久的雷山之体便要破体而出。

如同世上本就有天地人的分野，那么中正信实的人生，就必须在六合的上下左右及其动静行止中寻找到现实的定位。

而人无完人，真正的中正信实不在于自我的感觉，或许就在于与大道之行的和合。

所以，任何人的动静行止都不可能没有其现实尺度的定位。

而这种定位，犹如雷动山峙，应当循乎自然；但一旦加入人之主观的自我对标，也就难免会有偏差失距之嫌了，及以自我为中心的过度之举了。

要想奉行大道，随心所欲而不逾矩，便须遵道而行，循道而趋，一切都要在自然法则的范畴中才能行止自如。

小过卦辞说，"小过，亨，利贞。

可小事不可大事，飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

"雷山小过，用山顶之雷的卦象，将雷震天下的本性被过度约束给予了最为直观的体现，说明了用此认知之人不免眼界过狭，视野过窄。

虽则这种过于偏狭的人文见地和行为举止，也有利于行为人持守正道，也有其通达之地，但显然与自然大道并不相适。

所以，有些较为过度或过份的言行，或许只能应付小的事情而无法成就大的事业。

如同逆势飞翔的鸟儿所发出的悲怆鸣叫，正用自身所亲历的切身体验在告诉世人，不能让自身难堪重负，勉为其难向上飞翔；应顺势而下寻找到自己应有的立足点和安栖之所，断断不可逞强示能，随意去挑战自己力所不能的生命与能力极限。

只要能够立足本位，切实信守顺应自然之道，懂得持守自身的行为分际而不过度过当，便可以保持吉利祥和的际遇了。

【注:所谓过犹不及，不能与大道相适，无疑都是一种过度的表现。

自然法则，不以人的意志为转移，所以不存在过度或是过当的问题，因此凡是存在过度或是过当的，当在人文领域。

从遵循大道效法自然的角度来看，人文领域或均属于小事小情，所以可小事不可大事；而人之将死其言也善，飞鸟的悲鸣已将万物的定位行止表达到位了，那就是应当顺时应势方可行止自如。】《彖传》说，"小过，小者过而亨也。

过与利贞，以时行也。

柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。

有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。

″《彖传》说，人为的小过当和过度行为，是一种没有适切把握的分寸感，是一种因为过度而产生的违和感，也是一种因果必然的结果。

正所谓小过无大错，自然可包容。

正因为存在一些小的过度，才有利于世人从中感悟持守自然正道的要义，以便在大道之行中做到与时俱进，共步时空。

雌柔之体居处于中正信实之位，所以但凡小事都能吉利；强健刚劲之体失去了应有的定位且不能持守中正中和之道，背离了大道法则，所以无以成就大事。

如同在天际飞翔的鸟儿形象，丧失了长久向上飞翔的那份动能，只能留下难以为继的阵阵哀鸣；象在告诉自己及世人，鸟儿在飞翔当中，不能强其所难逆势上飞，只能顺势而为向下安栖，才能获得大道之行禀赋的吉利与祥和，这是因为强力向上的行为悖逆了自然法则，而向下寻找栖息之地才是顺应大道的自然行为。

【注:大道之行，不可违背；顺应自然，天经地义。

任何违背自然法则的行为，总是要承受由此带来的相应后果。

只有适切其位，才能不过不逆，也才能获得大道所给予的吉祥顺意。】大象说，"山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

″大象说，只看见电闪雷鸣于山上而产生的雷声极其响亮现象，所闻所见与真实的时空景象相比，明显格局小了，视野窄了，与现实之间存在较大的差异，显得有些失当且过度了。

与此相类，世人君子的行为举止如果过于恭谨也就显得谦虚过度了，处理丧事的情感如果太过哀切显然也就悲伤过度了，一切的用度开支如果过于节俭也就显得苛刻了，上述种种过度的行为，显然已经陷入了极端而走向了其反面。

【注:所谓物极必反，任何过度的行为，在与自然的契合度上明显失当。

而任何过度且失当的不自然行为，明显偏离了大道规制，也就难得善果了。】初六爻辞说，″飞鸟以凶。

"其小象说，"飞鸟以凶，不可如何也。

"初六阴爻阳位，位处下体艮山和全卦的初始之位，且与九四上下阴阳相应。

初六爻辞说，鸟儿在力所不逮的情况下却逆势上飞，后果当然极为凶险。

其小象说，飞鸟这种逆势上飞所带来的凶险，在于其在面对凶险时根本不知道该如何去把控。

【注:在不能够恃强逞能之时却执意妄为，不仅自不量力且没有任何的应对风险之策，这种自寻死路的作法，或无人可救。】六二爻辞说，"过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。

"其小象说，"不及其君，臣不可过也。

"六二阴爻阴位，位处下体中正之位，虽与六五无以相应但能顺承于九三，并与巽风互卦形成山风回还之势。

六二爻辞说，虽则直接越过了其祖父去晋见其祖母，虽然有点过分但毕竟还是有一定的分寸把握；如同见不到其君王但却能够见到其陪臣，虽则并不如意但却也能促成目标的实现，所以并没有什么咎害。

其小象说，虽则无法获得面见君王的机会，但能够见到其陪臣也应及时把握，切不可浪费机缘。

【注:无论是过分还是不及，都是一种失当。

但如果能够及时把握住适切的机会而不是一条道走到黑，大约也能获得较好的结果。

如果其时其地并不具备达到最佳效果的层面，在把握中正之道的前提下，适度超前或者退而求其次也许都不会有什么不良的后果。】九三爻辞说，"弗过防之，从或戕之，凶。

″其小象说，"从或戕之，凶如何也。

"九三阳爻阳位，位处下体艮山的终位，与上六上下阴阳相应，有被六四乘凌之嫌但为六二所顺承，并与兑泽巽风互卦形成巽风迴旋山泽之象。

九三爻辞说，应时刻防范让自身陷入极端过度过当的境地，如果任由自身步入过度和过当的极致，那么恐怕受到歹人的残害便无可避免了，这是极端凶险的。

其小象说，未能时刻防范避免让自身陷入过度过当的泥潭，因盲目自信或者过于轻信致使被外人外物残害(实则也有自陷其中的问题)，这种凶险的出现，如果没有提前防范于未然，也就势难避免了。

【注:所谓害人之心不可有，防人之心不可无。

如果心无戒惕，过于自信或者轻信他人，当遇见心怀不轨之人时无疑会让自己受到极大的伤害。】九四爻辞说，"无咎，弗过遇之。

往厉，必戒，勿用永贞。

″其小象说，"弗过遇之，位不当也。

往厉，必戒；终不可长也。

"九四阳爻阴位，位处上体震雷的初位，虽与初六上下相应但又为六五所乘凌，与兑泽巽风互卦形成木沉湖泽之象。

九四爻辞说，没有什么过错，也不过分强求但还是不可避免地要与不想交会的事物对遇了，躲都躲不过去。

因此，一味地逃避退让于事无补。

但如果想进取以对，又难免会面对不可逾越的危险，此时又必须知所戒止而不轻率冒进。

在这种进退两难的态势下，断不可固守正道而不知变通，而应知机以对化险为夷。

其小象说，虽则并不过分强求但却还是难于规避，这是因为行为人处在了与自身份难于匹配的不当之位。

切勿轻率冒进，以便能够有效地规避风险；之所以能够知机应对，是因为一切违背正道的行为终究难于长久。

【注:对于身处两难境地的人们来说，懂得刚柔并济的知机应对之道，或许才不会让自身陷入另一种过分强求误区。】六五爻辞说，"密云不雨，自我西郊。

公弋，取彼在穴。

"其小象说，"密云不雨，已上也。

"六五阴爻阳位，位处上卦中位和全卦的尊位，虽与六二无以内外相应且有乘凌九四之嫌，但与兑泽互卦成就雷震湖泽之象。

六五爻辞说，虽则乌云密布但却不见雨来，云气还在源源不断地从我居住的西边郊野处飘涌而出，这种未雨绸缪的态势正在我所居住的地方密实地酝酿着。

而同时，王公逐猎的箭簇就在倒毙的猎物巢穴当中。

其小象说，云层厚实但却不见雨落地上，这是阴气过度上行以至于难与同阳气交合以行云致雨的缘故。

【注:过度追求极致往往会丧失良机，难得正果。

而单单注重筹谋规划却不付诸行动，也就失去了去应得的功用。

如同王公的利箭，并非仅仅用于围猎动物，更应当用于保家卫国，驰骋疆场的坚兵利刃。】上六爻辞说，"弗遇过之，飞鸟离之；凶，谓之灾眚。

″其小象说，"弗遇过之，已亢也。

″上六阴爻阴位，居处上体和全卦的终极之位，且与九四得以上下阴阳相应，所以已经走向了其能力的极端。

上六爻辞说，面对自己难于企及的高度却仍然强求到位，难怪飞鸟会留下阵阵悲鸣来展示自身不自量力挑战自然的悲情噩梦。

这种凶险祸端，可以叫做自寻死路的天灾人祸。

其小象说，并非能够企及的地位却劳神费力强求达到，这种过度亢奋已经不可遏止了。

【注:一切自不量力的悲情祸事，往往是胆大妄为者不顾自然规制而恣意妄为的结果。

这种忘乎所以且我行我素的行为，最终难免会引火自焚。】

发布时间：2025-02-12 09:06:05
来源：乐乐易学网
链接：https://www.wuguba.cn/post-30151.html