标题：法藏碎金录诗话辑录 内容： 法藏碎金录诗话辑录宋晁迥余尝爱乐天词旨旷达，沃人胸中。 有诗句云：“我无奈命何，委顺以待终；命无奈我何，方寸如虚空。 ”夫如是，则造化阴骘，不足为休戚，而况时情物态，安能刺鲠其心乎？ 卷一予尝有《晚年勤道自修诗》云：“老来何故惜分阴，如月明亏魄渐侵。 进道不遑求广智，随时随处且冥心。 ”因思自说“冥心”二字，盖言四威仪中不拘闲忙，每遇意到，即时随分检情摄念是也。 《晋书隐逸辛谧传》云：“冥心至趣，而与吉会。 ”唐贤白乐天《寄酬常州陈使君诗》断句云：“勿使问荣枯，冥心无不可。 ”近代僧俗有名者诗僧贯休《怀香炉峰道人诗景联句》云：“冥心同槁木，扫雪带微阳。 ”又齐己《山寺喜道者至诗》断句云：“知住南岩下，冥心坐绿苔。 ”又吴融《寄贯休诗》断句云：“若得重相见，冥心学半铢。 ”如此之类，不可具举。 大约冥心二字，谓以其心，向晦宴息，善入无为，潜符妙道之理也。 同上唐刺史李繁，述《玄圣蘧庐》十六篇，其序有云：“冀深信照之，能度苦厄；又知有以常相见，不在于眼界。 ”予因思白乐天有诗云：“东宫白庶子，南寺远禅师。 何处遥相见，心无一事时。 ”是知至人之相见，在心不在眼也。 同上白乐天酷好游观，形于吟咏，有诗句云：“留春不住登城望，惜夜相将秉烛游。 ”又有诗句云：“眼看筋力减，游得且须游。 ”如此之类，不可具举。 予谓乐天所好者，常游耳；予所好者，游可游，非常游。 予好列子之游。 列子曰：“人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。 ”谓凡人唯睹荣瘁殊观，以为休戚，未觉与化俱往，势不暂停。 予又好壶丘子之游。 壶丘子曰：“务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。 取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。 ”予详其意，谓人身取象二仪，无有不备，大约贵乎反躬观理，心游于大道足矣，故予好之。 予于游观，又好庄子云：“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟。 ”又好老子云：“常无欲以观其妙。 ”予以立意为宗，触类而长，唯变所适，下笔不休也。 同上予因泛览究观，具知世为幻也，人为幻也，心为幻也，智为幻也，何以明之？ 白乐天有诗云：“幻世春来梦，浮生水上沤。 ”此言世为幻也。 又有诗云：“生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。 ”此言人为幻也。 《圆觉经》云：“众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。 ”此言心为幻也。 《圆觉道场修证仪》云：“佛运如幻，智慧出谷响音，声说空中风画言教，救摄梦想苦恼众生，还令悟入法性。 ”此言智为幻也。 夫如是，则从凡至圣，无不是幻，谁能于此重重夫幻化之中，妄执有法，以自苦耶？ 而今而后，予当遇物而应无所，将迎顺缘而过无所，固必未知果能然乎，而志愿如此。 同上《晋书隐逸传》云：嵇康从孙登游三年，问其所图，终不答。 康每叹息，将别谓曰：“先生竟无言乎？ ”登乃曰：“子识火乎？ 火生而有光，不用其光，而果在于用光；人生而有才，不用其才，其果在于用才。 故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。 今子才多识寡，难乎免于今之世矣。 子无求乎？ ”康不能用，果遭非命。 乃作《幽愤诗》，曰：“昔惭柳下，今愧孙登，予详识真二字，爱之重之，以为明哲保身之法也。 ”贤达诣道之见也。 有智之士，可不务乎。 卷二又《晋隐逸传》云：董京，字威辇，至洛阳行吟，常宿白社中。 时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆；全帛佳緜，则不肯受。 或见推排骂辱，曾无怒色。 孙楚贻书劝仕，京不从，答以古诗，其末有句云：“万物皆贱，惟人为贵。 动以九州为狭，静以圜堵为大。 ”予详最后二句，明知足常足鹏鷃逍遥之意也。 又详其少欲忍辱，涉于梵行，得非高僧高士，伦类相参而流转乎！ 同上白乐天有自咏诗云：“斗闲僧尚闹，较瘦鹤犹肥。 ”予因自思抑亦如此，仍叙余意，可资清谈。 爰自引年挂冠，摄生修道，居深迹晦，绝无泛交。 行健听聪，觉有所得，乃复为两句，以拟前诗云：“介居僧尚杂，警听鹤犹聋。 ”同上白乐天有诗云：“惭将理自夺，不是忘情人。 ”窃思“理”“夺”二字，正是予切用之法。 夫御世之道，求理而已，出世之道，理可废乎？ 以理夺情，率由智胜，以理复性，率由力胜。 若能智力兼备，理性相符，真学指归，曲尽善矣。 卷三予尝作《心祷六符》诗云：“恬和端洁及虚明，六妙均融道法成。 愿考此祥皆密契，不求知己浪传名。 ”今复追解其意，意欲己心恬静和畅，端真洁清，虚白明了，妙妙相应。 若得心之体用如此毕备，不必广求禅学之法，亦不求众人知己也。 同上白氏诗云：“自从苦学空门法，消尽平生种种心。 ”予因此语，晓悟学空之理，乃是无碍法门，何以故？ 夫学人有明智，有果断，谛观在外随时过去者，事事尽空，不执其事，则身无碍也。 在内随时过去者，念念尽空，不执其念，则身无碍也。 身心外内，无碍无缚，更去何处别求解脱？ 譬如云翔之鸟，在空中自然自在，人若不能以空破有，自取挂阂，乃是凡愚知见，于已有何所利。 所以佛许须菩提解空第一，斯人足可景慕，若能于空不著空，此又妙之又妙也。 同上白氏有诗句云：“梦中说梦两重虚。 ”今略就改别作上句云：“影外影为三等妄，梦中梦是两重虚。 ”白氏又有诗云：“紫绶朱绂青布衫，颜色不同而已矣。 ”予乂拟之别作两句云：“三台八座九品官，名目不同而已矣。 ”同上白乐天诗云：“识行妄分别，智隐迷是非。 若转识为智，菩提其庶几。 ”予详识之，与智同体而异用耳识是智之迷者也，常寻妄境而生爱智是识之悟者也，独辨真理而有归。 同上白傅有诗云：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。 ”此言定体之深者也。 予拟之别作二句云：“破暗用明明是用，非明非暗即惺惺。 ”此言慧用之深者也。 卷四密禅师语句云：“灵灵自觉元无物，扰扰他缘尽是空。 ”又云：“勿认纷纷境，唯观了了心。 ”白少傅诗云：“一性自了了，万缘徒纷纷。 ”一宿觉《证道歌》云：“一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。 ”《庄子注》云：“凡非真性皆尘垢也。 ”夫学法之人，但自了悟灵明之心，是谓本源，所有念念妄想，皆是尘垢，勿令染著，久当证知清净法身也。 同上庞居士诗云：“世人重珍宝，我贵刹那静。 金多乱人心，静见真如性。 ”予因拟之成四句云：“人爱贵而富，我爱白而虚。 富贵荣辱会，虚白吉祥居。 ”同上白乐天有诗，其末句云：“穷通不由己，欢戚不由天。 命即无奈何，心可使泰然。 且务由己者，省躬谅非难。 勿问由天者，天高难与言。 ”予因拟之别作八句云：“求位不由己，求道不由天。 位即无以求，道可使进焉。 且务由己者，己能尽心源。 勿问由天者，天高擅化权。 ”又拟之别作八句云：“顺逆不由己，喜怒不由他。 他即无奈何，己可存太和。 且务由己者，克己谅非多。 勿贵由他者，他心是我魔。 ”同上世间人中，二颠倒者十有七八。 其一少而当勤以图身计，而反自放逸，老而无成，故古人有诗云：“少年经岁月，不解早媒身。 晚岁成无益，低眉向世人。 ”其一老而当逸以就便安，而反自劳役，老而弥苦，故古人有诗云：“可怜八九十，齿堕双眸昬。 朝露贪名利，夕阳忧子孙。 ”唯此二事知之不难，而知者尚少，何况深妙之事乎？ 同上《湼槃经》云：“智者言出息入息之顷，我当于中精勤修道。 ”《中隂经》颂云：“一意一念顷，断垢自不为。 垢本胜于我，坠我于三趣。 今我胜于垢，灭汝入湼槃。 ”襄阳庞居士诗云：“世人重珍宝，我贵刹那静。 金多乱人心，静见真如性。 ”以此叅详，吾当随时少分，方便增修，断在不疑矣。 同上佛书中有偈云：“一切业障海，皆从妄想生。 若欲忏悔者，端坐念实相。 ”予以自得，因而拟之别作一四句偈云：“一切是非薮，皆从外听成。 我是厌闻者，反听存灵响。 ”既而乘兴求已，又翻成五言四句诗云：“收视契无我，冥心合太虚。 消融浮想尽，名曰小无余。 ”同上白乐天有诗云：“是非都付梦，语默不妨禅。 ”予因拟之，稍加增易，别为七字句云：“色空辨相何妨道，语默由心不碍禅。 ”同上白氏诗云：“富贵亦有苦，苦在心危忧。 贫贱亦有乐，乐在心自由。 ”予因拟之别作诗云：“权要亦有苦，苦在当忧责。 闲慢亦有乐，乐在无萦廹。 ”同上《摩诃止观论》云：“忆三世事不忘，名解脱无减。 ”又庞居士诗云：“缘觉若误空，醒见三生事。 ”予以为出缠在缠，系乎真妄之心也。 夫眀静之性弥深者，虽宿生事，亦渐能记忆；昬乱之情益厚者，虽今生之事，亦转多遗忘，考其物理固当然乎。 吾欲澡雪柔挺，断无疑也。 同上陶渊眀读书不求甚解，白乐天亦有诗云：“书不求甚解，琴聊以自娱。 ”予则不然，尝思圭峰密禅师有语句云：“观空直遣空于色，解义湏教解入神。 ”予每读书，详味文理，触类而长，唯变所适，往往别得新意。 人患解少，予患解多，亦常以此为劳，然而亦胜别劳心矣。 同上白公有诗句云：“富贵亦有苦，苦在心危忧。 贫贱亦有乐，乐在身自由。 ”又有诗句云：“闲倾三数酌，醉咏十余声。 便是羲皇代，先从心太平。 ”予因省已而言之，爰以引年致政，阖扉燕居，虽非富贵，亦非贫贱，月尸优禄，无□掌之事，可以言身自由也。 日养天和，获逍遥之乐，可以言心太平也。 二者备矣，何以加焉。 由是较量，不让白公之所得，何况庆幸有余也。 卷五予览唐诗人张蠙《送南海僧游蜀》诗云：“真修绝故乡，一衲度暄凉。 此世能先觉，他生岂再忘。 ”因见真修之理不拘处所，又喜缘熟必无他虞。 次览周贺《赠四门兰若寂禅师》诗云：“夕雨生眠兴，禅心少话端。 ”信有之矣。 夫吉人犹寡辞，而况真禅子，固无游谈戏论矣。 唐贤《杜牧集》有《登池州九峰楼寄张祜诗》，其句云：“睫在眼前长不见，道非身外更何求。 ”予因思之，此两句比类佛书中衣珠之意，有何差别，圆智之人自能和会。 同上唐白氏诗中，颇有遣怀之作，故近道之人，率多爱之。 予友李公维，录出其诗，名曰《养怡集》。 予亦如之，名曰《助道词语》。 盖出于经教法门，用此弥缝其阙，而直截晓悟于人也。 予记其有诗云：“此身是外物，何足苦忧爱。 ”又有句云：“已共身心要约定，穷通生死不惊忙。 ”夫如是，则身外悠悠，不合意事，何用介怀？ 同上夫《般若经云》：“心住为如。 ”吾因自思年渐老矣，宜乎不以情意之苦乐，不限时景之少多，不择处所之喧静，常须随分学其心住而已。 何以故据？ 《涅槃经》所说大意“一切众生皆有念心、发心，念念生灭，相续不断，亦名修道。 ”此经又有说云：“智者言出息入息之顷，我当于中精勤修道。 ”又襄阳庞居士诗云：“世人重珍宝，我贵刹那静。 金多乱人心，静见真如性。 ”以此参详，则知随分住心，不失真修之理。 同上唐诗人有诗云：“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。 因过竹院逄僧话，又得浮生半日闲。 ”又有诗云：“南随越鸟北燕鸿，松月三年别远公。 无限心中不平事，一宵清话又成空。 ”且夫半日一宵接僧谈成法药，犹得遂闲情平宿憾，而况予今退居佚老，获终身之闲，日览佛书、道书，耽味古圣贤要妙之语，其为适悦也何如哉。 同上白乐天有词句云：“靖节先生樽长空，广文先生饭不足。 ”噫，予今陶融太和，如饮醇酎，自以为不空樽，大雅杯耽味道腴，如享太牢。 自以为法，喜食甘露饮，去彼取此，既醉又饱，沛然充足，其如予何。 同上予观白氏诗，凡有惬心之理者，每好依据而沿革之，往往得新意以自规耳。 白氏诗中有题目云《遣怀》，其诗七言四韵，予今拟其语句，聊加变易，入于别韵，前四句依旧意述时景之迅迁，后四句立新意述世态之不一，而终篇亦断之以不惊也。 白氏诗云：“羲和走驭趁年光，不许人间日月长。 遂使四时都似电，争教两鬂不成霜。 荣销枯去无非命，壮尽衰来亦是常。 已共身心要约定，穷通生死不惊忙。 ”予拟之而作诗云：“羲和走驭趁年华，不许人间岁月赊。 春正艳阳春即老，日方停午日还斜。 时情莫测深如海，世事难齐乱似麻。 已共身心要约定，古今如此勿惊嗟。 ”同上白氏有诗句云：“华簮与高盖，复在外物外。 ”入庄子宗旨。 以轩冕为得志，而丧己失性者，谓之倒置之民。 予历观群趣，轩冕之外，更加五欲，乐具重复冗饰，伐德祸深而不悟者，又何如哉。 同上白氏有诗句云：“是非都付梦，语嘿不妨禅。 ”予爱此语惬心精当，因而叙述其意云：“是非都付梦南华，真人指归也语嘿。 ”不妨禅竺乾先生指归也，和会发明西鄂居士指归也。 导扬推演，出于深衷，勿诮僣差，庶几有补。 同上天圣六年十二月十五日夜，予于梦中琢磨律诗对属，盖以宿好该涉而然也。 偶成七言两句云：“芃芃麦垄惊翚起，灼灼桃园舞蝶来。 ”既寤寻思，独断其理，夫如是雕章镂句，缘情合意犹能入梦，而常存则知其妙道天机，贯心达性，固当经劫而无失，因之窃喜，必续胜缘。 同上 发布时间：2026-10-15 08:39:59 来源：乐乐易学网 链接：https://www.wuguba.cn/post-100418.html