《平园相学》之心相篇

心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之表，观行而祸福可知。心不公正，怎能发达?行多反覆，诡谲虽防。垂首低言，定属奸贪。披肝露胆，决为英杰。心相气平，可卜孙荣兼子贵;才偏性拗，不遭大祸必奇穷。转眼无情，儿孙累重。时谈旧念，富贵期颐。重富欺贫，焉可托妻寄子;敬老慈幼，必能裕后光前。轻出违言，寿数易折;好思小怨，功名难成。小富贵易盈，前程有限;大富大贵不动，获福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华享不久;廉明端直，虽无子息名可称。开口说轻生，临大节决然规避;遇人称知己，即深交究竟平常。

处大事不辞劳怨，堪为栋梁之才;遇小故辄避嫌疑，岂是心腹之寄?乖戾难堪，难免丧身还害子;谦和自律，必定得禄更延年。迷花恋酒，闺中妻妾参商;利已损人，膝下儿孙悖逆。贱卖田园，决生败子;尊崇师传，定产贤郎。说话尖酸刻薄，既贫贱又损寿元;语言木讷优容，享安康且获厚报。患难中能守者，当胜柱石任;安乐中若忘者，必登青云之路。鄙吝节俭，原有大富小康之别，宜观其量;奢侈靡丽，岂无奇士浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，极易惹祸破家;莫忍惜福为悭吝，仅可轻财仗义。

遇急事而不急，大器晚成;能见机而无误，明哲早发。多才吝教，己无成人亦无成;见过隐规，身可托家亦可托。知足与自满不同，一则谦而获福，一则矜而受灾;大智与狂才自别，一则实而有成，一则妄而多败。忮求念胜，圆名利到底逊人;侧隐心多，遇艰难中途获救。不分德怨，料难遐年;较量锱铢，岂能大受。过刚者圆谋易就，灾伤岂保全无;太柔者作事。

难成，平福亦能安受。乐处生愁，一生辛苦;怒时反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名;乐谈人非，最易伤其性命。责人重而责己轻，毋与同谋共事;功归人而过归己，仅堪救患扶灾。知德厚，任情激搏必凶亡。易变脸，薄福之人奚较;耐久朋，能容之士可宗。好与人争，滋培浅而前途无望;必求自反，蓄积厚而晚境必丰。少年飞扬浮动，三二难过;壮岁冒昧昏迷，四九逢冲。喜怒不择重轻，百事无成;笑骂不审是非，知交断绝。济急拯危，或有时乎贫乏，天必福矣;解纷排难，恐亦涉乎囹圍，神必佑之。冻饿休怨根浅，造恶必定寿短。不由运数，获罪于天。

甘受人欺，有子自然大发;常思退步，一身终得安闲。得失不警其神，非富亦须大贵，寿更可知;尤乐不形于色，成名还立大功，誉亦随之。有事失措张惶，局度褊狭;有难怡然安稳，胆识宽宏。处物存心，终身尤吉;累仁积德，五世其昌。人事可凭，天道不爽。如何餐刀饮剑，君子刚愎自用，小人行险侥幸;如何投河自缢，男人才短蹈危，女人气盛见逼。如何短折天亡，出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄;如何凶灾恶死，多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。如何暴疾而殁，纵欲奢情;如何毒疮而死，肥甘脂腻。如何老后无嗣，性情狐僻;如何盛年丧子，心地欺瞒。如何多遭厄难，刻薄为怀;如何时犯官刑，强祟作胆。

若论妇人，先须静默，从来淑女，首重德行。有威严，当获至尊之荣;少修饰，能掌万金之重。多言好胜，即或有嗣必伤身;尽孝兼慈，不持助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈，合室腾欢;富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下;资财盈箧，当为勤俭治家。悍妇多因性妙，老后无归;奸婆必属情乖，少年浪走。为甚欺夫?显然淫行;缘何无子?暗里伤人。合观前论，屡试无差;勉教后来，尤期善变。总之，知善而守，锦上添花，见恶弗为，祸转为福。

相士之自律

一、勤学

求学为人人所必需，而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学，亦即泰西之所谓哲学，大之关系政治，小之关系伦常，若不深究其理，何能探得其源?举凡徒为糊口，漫为肆应，投其所好，取快一时者，君子忧之，学者耻之。是必多读古今中外之相书，不袭术士穷通休咎之粗迹，既抉性情心术之微，且探疾病生死之奥，精华已得，识量自宏。且经、史、子、集、医、法、理、哲，以及人种学、***学、解剖学、心理学等，凡与相学有关者，均须分别选读，既增学问，又益心身，用之行道，则吉凶了然，谈吐不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。万不可徒相皮毛，致蹈术士之名而已。

二、敦品

孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行愚贤也。若不于此注意，徒于权势是尚，或则贫财，或则好色，见有权者则阿谀之，有财者则逢迎之，有色者则轻戏之，于是相学之本能遂失，而人格扫地矣。必也以视、听、言、动为本，绝不顾及装饰，审其形态，察其神色。直进忠实之言，不作非分之想。如见其为失业者，则谈向机营谋，切勿因循坐误;见纨绔者，则谈创业艰难，俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣，上下不欺。如杨某所谓男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听，勿逞意气，如欧阳修所谓求其生而不得，则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒，捍卫国家，如马某所谓效命疆场，男儿专事之类。敦己之品，以全人之美，两得其益，何乐不为。幸吾人勿忽。

三、戒贪

相学与相术，原有深浅之分，一则研究原理，以求宏道;一则记诵歌诀，以资糊口。宗旨虽不一致，而其不可贪也则同。缘相学者易贪名，相术者必贪利，贪名则不实，贪利则不忠，故均非戒之不可。扁鹊有云：“病有六不治：骄恣不论理，一不治也。轻身重财，二不治也。衣食不能适，三不治也。阴阳并藏气不定，四不治也。形瘦不能服药，五不治也。信巫不信医，六不治也。”编者仿其例曰：相者亦应有六不谈：恃势少礼，一不淡也。重财轻道，二不谈也。谋为不正，立意欺哄，三不谈也。言语不诚，漫存尝试，四不谈也。酒色之后，元气未复，五不谈也。人多口杂，自己有事，六不谈也。”若不明此义，来者即谈，则不可与言而与之言，临财苟得之诮，当不能免。

四、济贫

凡人境遇不佳及失意之时，每易请其推命谈相，盖其意原有所希冀，而先得其慰藉也，故相者于此等人及其贫困不堪者，谈相固宜璧谢酬资，且其立言务须得体。如谓大富大贵，或归天定，而小康小荣，当由人造，苟能坚苦精勤，努力上进，目前虽不大佳，而人定确能胜天，再加某部好相以助之，自不难于发达。纵全部真无好相，亦不可直率说明，断其希望。此非欺人也，盖不如是，不足以保其生命也。语云“一言兴邦，一言丧邦”，言之关系，不其大乎?吾人不能以金钱济贫，已属惭愧无地，岂可吝惜区区之智识，而不与之一言耶?

五、节义

宋弘曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。凡为此等人谈相，当以婉词劝之，使其琴瑟调和，以免家庭发生恶感。此相者应当如是，似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐，系留欧某科博士也，向与其妻不睦，一日请某相士谈相，某相士慨然曰：“君能与元配和睦，则他日发达，即未可限量。”保颐固热心功名者也，果如相土言，大改前非，乃不数年而青云直上，供职某院，且连举二子。某相士之有益熊氏，固非浅鲜，而保颐之崇尚节义，亦足与某相士同堪钦佩云耳。雅愿世之相家，务以节义勉人，裨益社会，金钱其未矣哉。

六、器量

器量之关系大矣。古之君子，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，包涵万物，无所不容二故“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。若器如斗箕，量如栖棬，一事拂意，即掉笔头之恶;一言不顺，即逞舌上之锋;贫穷族戚，不能接以礼;孤老弱小，不能加以恤。仆役小过，任意苛责;家人偶失，随尔变色;悻悻然小人哉!如此之人，与人谈相，偶尔谈中，辄引为荣，稍获微利，高兴不已，欲其相之精深，安可得乎?必也宽豁心胸，守忠行恕，态度雍容，言和气平，劝善于不觉，弥恶于无形，谈者谆谆，听者欣欣，各适其性，同归于正，斯为美矣，庶足称也。