今人皆知佛教产生于古代印度，但传入中国后经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的宗教文化。而作为佛教最为重要的禅宗，自世尊拈花，迦叶微笑，阐无三之教，开不二之门，接物利生，悲济无量，直至达摩西来，直指人心，见性成佛。自禅宗从南北朝传入中国后，经过不断的发展，相续产生了沩仰、 临济、 曹洞、 云门 、法眼，临济又分杨岐和黄龙，形成五家又七宗的局面。

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黄龙宗是我国禅宗七宗之一，产生在北宋中期，由临济八世慧南禅师开创，师于黄龙传石霜之印，行临济之命，创三关之旨，奠话禅之基，兼收并蓄，统摄五宗的作风，使黄龙禅宗诸法具备灵活机巧，不仅有沩仰之默契，曹洞之细密，临济之峻裂，更兼云门之高古，法眼之简明，并且给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术等留下深刻印象。是中华优秀文化不可分割的重要组成部分，对我国文化 、思想、 哲学、 艺术全面持久的影响与发展发挥着重要作用，黄龙宗已然成为禅宗跨时代的里程碑。

黄龙宗对宗教中国化的影响与发展主要有以下几个方面，做如下重要阐述：

第一：其开创话头禅

话头禅是黄龙对宗教中国化的主要贡献之一。慧南提出：诸佛出世，假设言诠，祖师西来，不挂唇吻主张多行少说，作客不如归家，多虚不如少实，以黄龙三关生緣、 佛手、 驴脚为主要标志的话头禅，对后世的影响深远又巨大，慧南所创的黄龙三关促进了丛林对话语的应用，在对抗文字禅的同时，极大的推进了话头禅的普及和应用，话头禅的产生，话语的应用，一扫当时丛林思想僵化的学风，不仅开创了禅宗的鼎盛局面，并兴盛延长，其生动活泼，简单明了的启悟方法，则一直传承至今。

第二：完成禅宗儒学化，启动三教融合的中国化进程

黄龙禅法强调自性自悟，重视亲身体验，主张广参百家，遍揽俗学，涉猎诸艺。黄龙禅法是既出世又入世的，提倡禅学的文人化，祖师自己虽在僧次，常勤俗学，博通内外典籍，也就是说贯通内外俗学，融摄儒道中，佛学只留下明心见性这块最后的领土便可以在天地万物之间拥有纵横驰骋的广阔原野，这是禅宗变化的关键所在，禅修在完成日常化、生活化进程后，转而步入了大众化、世俗化的轨道，出世与入世的轨道被彻底摧毁，由此开创了全民皆禅、禅宗盛行的鼎盛时期。

黄龙禅中将佛性融合了道家自然本体，本性的成分，慧南把参禅学道看成一种学问和修养的功夫，这是对道家为道日损，以至于无为的修养方法的借鉴和吸收，两者都认为道不可言说，但却可以体究、感悟、顿悟。

正是黄龙僧人对儒道思想的融合，为文人士大夫了解掌握佛教，进而参禅学道，打开了一条便捷之路。总之，北宋中后期文人士大夫与黄龙僧人交往之多、关系之密，相契之深，在禅宗史上是从未有过的，这是黄龙禅宗儒化的大好契机，也是黄龙禅宗渗透并影响儒学的黄金时期，祖师慧南有诗云翻思有负恭候命，旦夕仿徨益厚颜字里行间，闪烁着家、国、天下的儒家人文情怀，将佛儒并列，致佛禅儒化以经世致用仅一步之遥了。黄龙禅宗一举引儒入禅、融禅入儒，完成了近2个世纪的儒化思潮。

三教融合对于宗教中国化的影响与发展是一种有益的促进和推动，为三教的和平发展奠基了基础，为禅宗的兴盛与延续开创了路径，形成了我国追求禅境、禅味的民族品趣。就黄龙宗以其特征来说，是一个以佛为体、以道为质、以儒为用的综合体。

第三：催生宋明理学

中国宋代理学的产生，在禅宗方面的功绩与贡献主要是黄龙宗。宋代的理学，突然崛起于千年之后，在汉唐的儒学以外，别树一帜，不须讳言，是受到禅宗的影响，并也渗入老庄思想的成分，这才构成宋儒的面目。宋代的佛教，已由佛入儒，因禅宗而产生理学，这是佛教文化与中国文化融会的成果。黄龙学术对宋代理学的开山鼻祖周郭颐的影响和熏陶不仅由表及里，深入骨髓，开启了他的理学思想，而且直接催生了北宋理学。还有一大批理学家，由于宋代禅宗特盛，大抵于禅道之学都有所参悟。

黄龙宗是我国宗教、哲学、文化、思想史上极其重要的一环。在中国谁要研究佛教，绝对离不开禅宗，而要研究禅宗，绝对绕不过黄龙，仅其话头禅迄今仍是宗门接受的不二之选；其次，谁要研究中国哲学，绝对离不开理学、心学；而要研究理学、心学，绝对绕不过黄龙；理学鼻祖周郭颐曾说吾此妙心，实启迪于黄龙。

黄龙宗有言：登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。黄龙作为禅宗的收山宗派（其后没有出现新的宗派），给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术等留下了深刻影响，以及沟通南岳、青原两系，融合儒道佛三教，统摄先朝五宗，足以确立其在我国宗教文化历史上的崇高地位。

黄龙宗历史悠久、文化灿烂、影响深远，是中华优秀文化不可分割的重要组成部分，对我国宗教中国化影响与发展薪火相承直到今天不断发挥着无可替代的作用。

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