无对有，实对虚，作赋对观书。绿窗对朱户，宝马对香车。伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；既逢周后，太公舍渭水之渔。

无对有，实对虚。

第一层含义，是老子《道德经》里说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他认为，有无、难易、高下、声音、前后，是事物矛盾的两个方面。矛盾的双方既对立，又统一，既相比较而存在，又相辅相成、互相依存。老子还看到了对立的双方可以互相转化。他说，“反者道之动”，就深刻地认识到事物对立的一方总要走向它的反面。并认为，这是世间事物永恒不变的规律。

第二层含义，为什么那么多对立的词，偏偏把这两组拿出来，这就是“无对有，实对虚”还有更深层的含义，那是老子的“道法自然”，什么是道，他说道的特点之一是“冲”，冲就是虚，“道冲，而用之或不盈。”大道的妙用是无限的，取之不尽，用之不竭。正所谓“有生于无”，道是虚，是人看不见，听不见，捕捉不到的，只好用“道“这个词强为之名”的，正所谓“道可道，非常道，名可名，非常名。”

作赋对观书，南北朝诗人颜之推的《古意》中说“作赋凌屈原，读书夸左史”，说到作赋，不得不提到屈原，他被誉为“中国辞赋之祖”，当然后来还有被称为赋圣的司马相如。后来作赋往往和吟诗一起用，也可以泛指写诗。观书就是看书，写诗作赋为什么要和看书放在一起相对呢？吟诗作赋为了抒情言志，看书则是为了博学多识。《三国演义》里说曹操横槊赋诗《短歌行》，就是为了抒发自己宏伟远大的志向，“周公吐哺，天下归心。”而另一个故事则是关羽夜读《春秋》，其实读的是《春秋左氏传》也就是《左传》。作赋与观书可以用曹操和关羽的故事来注解。

绿窗对朱户，绿窗：指贫女的居室。与红楼相对，红楼为富家女子居室。朱户就是朱门、红门，代表着富贵人家。如“朱门酒肉臭”。

唐白居易《秦中吟·议婚》：“红楼富家女，金缕绣罗襦……绿窗贫家女，寂寞二十余。”

宝马对香车。珍贵的骏马和华丽的车子，指考究的车骑，借指达官贵人。

唐·韦应物《长安道》诗：“宝马横来下建章，香车却转避驰道。”沈佺期《上巳日祓禊渭滨应制》诗：“宝马香车清渭滨，红桃碧柳禊堂春。”

辛弃疾的《青玉案.元夕》：

“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。”

伯乐马，浩然驴，伯乐相传是春秋时秦国人,名孙阳，以善相马著称。现在引申为善于发现、推荐、培养和使用人才的人。

张岱的《夜航船》里记载，孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”意思是我作诗的灵感来自于灞桥风雪中的驴背上。踏雪寻梅梅未开，伫立雪中默等待。这也是踏雪寻梅的典故。

这两句其实和后面的内容相关，都在说一个“遇与不遇”的主题，这在古代读书人的心中是非常重要的，千里马常有，而伯乐不常有。知己难求，明主难遇。

弋雁对求鱼。弋（yì）指射箭，用绳子系在箭上射鸟。弋雁就是用带绳子的箭射大雁。《诗经·郑风·女曰鸡鸣》里有“将翱将翔，弋凫与雁”的句子，说的是夫妇生活和谐美满，岁月静好。

求鱼，指的是捕鱼，这里不是缘木取鱼的意思。李渔的《笠翁对韵》中是“雁弋对鱼罾”，罾就是捕鱼的工具，说的就是用渔网求鱼的意思。这里二者相对，就是打猎和捕鱼的两件事。

根据上下文，可能还有一种解释，就是仕与不仕的意思，这个比较隐晦，雁，指鸿雁，鸿雁高飞，指的是远离官场，而弋雁则是在官场，春秋时期，齐景公好弋，抓到一只漂亮鸟养了起来，弋雁猜测不是把雁射死，而是活捉。正如陶渊明所言的“羁鸟恋旧林”中的羁鸟，是笼中鸟，是不自由的。

而求鱼则可以解释成求取官职，唐代的官员随身带着鱼符，有金制，有银制，鱼符是身份的标志。所以弋雁对求鱼，也许有仕与不仕的含义。

分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。鲍叔即鲍叔牙，春秋时期齐国人，和管仲是朋友。两人曾经合伙经商，分利润时，管仲私自多取，鲍叔知道管仲家有老母且家境贫寒，不认为是管仲贪财。所以鲍叔牙是仁义的。而蔺相如完璧归赵，不畏强秦，有勇有谋，所以蔺相如是智勇双全，这里是仁义对智勇。

掷地金声孙绰赋

孙绰是东晋时期的名士，和王羲之是好友，在做永嘉太守时写了《游天台山赋》，自己夸耀扔在地上有“金玉相撞击的声音”，意为文辞秀丽，音韵优美。这篇赋和《岳阳楼记》一样，并不是他亲身经历，而是想象中所作。

回文锦字窦滔书，书，是书信，不是窦滔写的，是他的妻子苏慧写给窦滔的。窦滔是东晋十六国时期前秦大臣，后来秦王苻坚将他发配至沙州（今天的敦煌）服苦役。过了七八年，依然杳无音信。窦滔的妻子苏蕙对丈夫的思念与日俱增，但也无可奈何，便将无限情思写成一首首诗文，并按一定的规律排列起来，然后用五彩丝线绣在锦帕之上，这就是流传千古的《璇玑图》，这封信总计八百四十一字，全文没有句读标点，可以有很多种读法，纵横各二十九字，纵、横、斜、交互、正、反读或退一字、迭一字读均可成诗，诗有三、四、五、六、七言不等，共有一千多种成诗方法，甚是绝妙，广为流传，是文字游戏的登峰造极之作。

未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；

殷宗指的是商王武丁。胥靡指的是囚犯奴隶，这里指商朝大臣傅悦。傅说本来没有姓，只有名“说“，在傅岩筑城。武丁求贤臣，梦见一个圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，让他做宰相，国家大治，形成了历史上有名的“武丁中兴”。傅说以地名“傅”为姓，是傅氏的始祖。

既逢周后，太公舍渭水之渔。

周后，指的是周文王，后，在上古可以称君主。这里周后与殷宗相对。太公是姜太公姜子牙。

传说姜太公曾在渭河钓鱼，文王准备去打猎，让人占卜了一下，说可以得到一位公侯，果然遇到姜子牙，与他一同坐车回去，姜子牙辅佐周文王。周武王伐商，尊他为师称尚父。

这两个故事都是一种偶然中的必然，说的是遇与不遇。和前面的伯乐马，浩然驴意思差不多，人才得遇明主。