二十一、“干支与阴阳五行”探源（初定稿）

金栋按：中医经典曾说，为医者当“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”（《素问·气交变大论》《著至教论》）。《素问·六节藏象论》说：“天度者，所以制日月之行也……天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”天文历法乃中医理论体系阴阳五行之本源，而干支又为历法而设，故皆当知之矣。

据现代相关学者考证，阴阳五行说源于史前天文历法，用于表示年、月、日等时间历法概念，“天文历法中的阴阳五行，一可以重复，二可以实证，三可以测量，四可以定量”（刘明武《换个方法读内经》），是真正的科学！可谓“百姓日用而不知”（《周易·系辞传上》）。

有人认为，“干支与阴阳五行”源于《易经》，殊不知，实非如此！就其本源之说，简述如下。

郭沫若《甲骨文字研究·释支干》说：“支干之称，东汉以前无有也。古人称十干为十日，称十二支为十二辰。”

中国古代以干支纪年、纪月、纪日，已有数千年之历史，乃中国天文历法之重要基础，颇具中国文明特色。在古代圣贤将干支相配组成六十甲子周以前之上古时期，无论是天干还是地支，皆各自独成体系，亦分别用于纪年、纪月、纪日。天干与地支，春秋战国以前称十日、十二辰；秦汉之际又称十母、十二子；两汉之际又称十幹、十二枝，即十日为树幹，十二辰为树枝，合称幹枝，后简化成干支。

因“十日”象征十个太阳，实即代表太阳一年在十条不同轨道上运行所致的太阳月，故十日为阳性。日为阳，阳为天，故十日又称十天干，先秦典籍《左传》谓之“天有十日”，即天干有十的十月太阳历法。日，天之太阳、太阳历也。

而“十二辰”则代表一年十二个朔望月、阴历月，乃由月亮圆缺周期所决定。月为阴，阴为地，故十二辰又称十二地支，简称十二支。辰之本义乃判定季节之准则。

1、伏羲氏创建甲历

据相关史料、少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》及现代学者相关考证，干支是上古圣贤（伏羲氏时期）据天文、制历法判定时节物候之准则，用黑白点洛书河图符号表示。

据宋·刘恕《资治通鉴外纪》记载，伏羲氏创建了中国最早的历法——甲历（非甲子），即用十干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）计月序，一年十个月、一个月36天的上古时期十月太阳历，亦名阴阳五行历。如

刘恕《资治通鉴外纪·卷一·包犠以来纪·包犠氏》云：“包犠氏……纪阳气之初以为律法，建五气，立五常，定五行，始名官以龙纪，有甲历、五运，象法乾坤。”

（1）洛书符号表达的是上古时期十月太阳历法，天干有十（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）以计月序，地支十二（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）、或十二生肖（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）以记日序。乃“干支与阴阳五行”之本源，如下说：

①十月太阳历对五行之解释：十月太阳历一年360天分五季（时），用五行木火土金水表示，即春季是木，夏季是火，季夏是土，秋季是金（铜），冬季是水。一季72天，五季360天。剩余5～6为过年日。五季即是五行（运）、五气（五种季节气候）。行，运行、循行之义。

②十月太阳历对阴阳之解释：阴阳之解释有两种，即月分阴阳与年分阴阳。十月太阳历每季两个月，月分阴阳，奇数一、三、五、七、九月为阳，偶数二、四、六、八、十月为阴。年分阴阳，前（上）半年为阳，后（下）半年为阴。

③十月太阳历对天干之解释：十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表达的是十个月的月序，依次为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月。

十天干分阴阳，甲、丙、戊、庚、壬月为阳，乙、丁、己、辛、癸月为阴。

十天干配五行，甲乙配木，丙丁配火，戊己配土，庚辛配金，壬癸配水。

④十月太阳历对地支之解释：十月太阳历每月36天，分三旬每旬12天，用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥、或十二生肖（鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪）循环递次以记日序。依次为子（鼠）日、丑（牛）日、寅（虎）日、卯（兔）日、辰（龙）日、巳（蛇）日、戊（马）日、未（羊）日、申（猴）日、酉（鸡）日、戌（狗）日、亥（猪）日。

十二支分阴阳，子、寅、辰、午、申、戌日为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥日为阴。

十二支配五行，寅卯配木，巳午配火，丑辰未戌配土，申酉配金，亥子配水。

（2）河图符号表达的是十二月阴阳合历，十天干记日序，十二地支记月序。

要之，干支最早（上古时期）皆各自独成体系，十天干用于记月——十月太阳历之月序，十二地支用于记日——十月太阳历之日序。

2、黄帝时期“大挠作干支”吗？

“大挠作干支”，战国秦汉等相关典籍记载如下：

（1）《世本·作篇·黄帝》：“大挠作甲子。黄帝令大挠作甲子。宋衷曰：‘大挠，黄帝史官。’”

（2）《吕氏春秋·尊师》：“黄帝师大挠。”

《吕氏春秋·勿躬》说：“大挠作甲子。”

（3）《大戴礼记·五帝德》：“黄帝……历离日月星辰。”

清·孔广森《大戴礼记补注》说：“离……谓七政行所次也。《世本》曰：‘大挠作甲子，容成作历。’皆黄帝臣。”

（4）《史记·历书》：“盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。”

唐·司马贞《史记索隐》：“按：《世本》及《律历志》黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著《调历》也。”

（5）蔡邕《月令章句》：“日，幹也；辰，枝也。大挠探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名辰，谓之枝。枝幹相配，以成六旬。有事于天则用日，有事于地则用辰。”

（6）萧吉《五行大义》：“支干者，因五行而立名。昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令章句》云：‘大挠采五行之情，占斗机所建也，始作甲乙以名日，谓之幹；作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用辰。’阴阳之别，故有支干名也。”

据相关史料，大挠（桡）乃黄帝时之史官（或为黄帝师），曾受黄帝之命创制“干支”历法，名《黄帝历》。《黄帝历》是中国最早的历法，是一种阴阳合历，以建子之月为一年开始；开观象授时之起点，创制干支表达阴阳五行，以闰月定四时而成岁，当是干支纪年法。据班固《汉书·律历志》记载，《黄帝历》乃古六历之一，其余有《颛顼历》《夏历》《殷历》《周历》《鲁历》。

据相关历法记载，干支（甲子）最早用于记日，已使用几千年。甲骨卜辞皆以甲子纪日，可见中国最古的纪日即为甲子。学者们普遍认为，至少从鲁隐公三年（前720）二月己巳日至今，我国干支日从未间断。实际上，干支最早（上古三皇时期）并非用于记日，是各自独成体系。而干支纪年法，东汉以前未见有之。经多方考定，东汉章帝元和二年（公元85年）始用干支纪年法，这一年是乙酉年。自此以后，连续至今没有间断。而我国第一个甲子年是东汉安帝延光二年（公元124年），所以多数学者认为“大挠作干支”始于黄帝时期，为战国秦汉人之假托、之附会，是有道理的！如

（1）范文澜《中国通史·第一册》说：“古书中有关黄帝的传说特别多，如用玉（坚石）作兵器，造舟车弓矢，染五色衣裳，嫘祖（黄帝正妻）养蚕，仓颉造文字，大挠作干支，伶伦制乐器……这些传说多出于战国、秦汉时学者的附会。”

（2）吕思勉、童书业《古史辨·第七册》说：“黄帝之所以成为制器传说之中心人物，盖因基本由上帝神话所演变……因黄帝为古代传说之中心，制器传说亦集中于黄帝……皆非其实。”

（3）陈遵妫《中国天文学史·下册》说：“汉时所传古六历……学者们多怀疑是周秦时代所假托。”

干支纪日，即天干有十（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与地支十二（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）相配，为六十年一个周期循环，本是数字（1、2、3、4、5、6、7……）符号、数字代号，并无深奥之理。如《淮南子·天文训》说：“数从甲子始，子母相求。”母为天干，子为地支。

有学者认为，干支本无阴阳五行思想，而附会阴阳五行之说，以推演天地万物一岁之周而复始，即从发生，经过成长、繁茂、成熟，至衰减、枯萎、败落，乃至胚胎新萌芽的状态（生、长、壮、老、已）者，是汉儒所为。如司马迁《史记·律书》、《淮南子·天文训》、班固《汉书·律历志》、刘熙《释名·释天》、许慎《说文解字》等皆有干支语源之解释，此或系干支纪年之依据。兹引《释名·释天》以说明之，如下：

甲，孚甲也；万物解孚甲而生也。

乙，轧也；自抽轧而出也。

丙，炳也；物生炳然，皆著见也。

丁，壮也；物体皆丁壮也。

戊，茂也；物皆茂盛也。

己，纪也；皆有定形可纪识也。

庚，犹更也；庚，坚强貌也。

辛，新也；物初新者，皆收成也。

壬，妊也；阴阳交，物怀妊也，至子而萌也。

癸，揆也；揆度而生，乃出土也。

子，孳也；阳气始萌，孳生于下也。

丑，纽也；寒气自屈纽也。

寅，演也；演生物也。

卯，冒也；载冒土而出也。

辰，伸也；物皆伸舒而出也。

巳，已也；阳气毕布已也。

午，仵也；阴气从下上，与阳相忤逆也。

未，昧也；日中则昃，向幽昧也。

申，身也；物皆成其身体，各申束之，使备成也。

酉，秀也；秀者，物皆成也。

戌，恤也；物当收敛，矜恤之也；亦言脱也，落也。

亥，核也；收藏百物，核取其好恶、真伪也；亦言物成皆坚核也。”

又，清·赵翼《陔余丛考·干支》说：“刘恕《通鉴外纪序》谓：‘甲子纪岁自王莽始，莽下书言：始建国五年，岁在寿星仓龙癸酉；又云：天凤七年，岁在大梁仓龙庚辰。自此以后，无不以甲子纪年矣。’”

要之，干支非大挠所作，特别是干支纪年法，当始于汉时，乃汉儒之所为！