先看看坤卦的卦象：

先看坤卦的结构，其上卦和下卦都是坤卦。五行八卦中，坤卦代表地，地德阴柔。

再看卦辞《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

元有开始的意思，亨就是亨通，利就是有利，贞有保持贞正的意思（通俗点就叫守正）。但这里是利牝马之贞，牝马是雌马；雌马性柔顺偏依附，坤卦是纯阴卦，所以取象马。先迷，后得主；我会理解为“先则迷，后方得主“， 坤卦既然有依附之象，就不应该居先而动；应居后，这样才能得到依附的主体，这样才有利。这也是为什么乾卦在第一卦，坤卦在第二卦；为什么说西南得朋，东北丧朋呢？我觉得要先理解朋的意思，朋是志同道合之意；而且这里的西南和东北是个反向的对比，不是具体的方位就会得朋或者丧朋；易经中出现的方位常出自后天八卦中的各卦的位置。而后天八卦中西南是坤卦，坤卦讲的是柔顺，顺承之道，跟这里的坤卦是同类都是纯阴卦，自然同类相比是能更柔顺。而东北出现的艮卦和坤卦则是大不一样了， 东北位的艮卦是一阳爻二阴爻了，根据易经除了乾坤两卦外的“阳卦阴爻多，阳卦阴爻多“的原则，艮卦是阳卦了，自然不能那么和谐相处了;。

所以整句我理解下来就是从一开始就亨通，利于像母马那样坚持守正。君子可以有所前往，但是不可居先,不可先入为主，居先则会迷失；居后才能找到值得依附的主人，才会有利；往西南坤卦的方向则会找到越来越多志同道合的人（坤道则势强，会很柔顺），而逆向而行则会失去朋友（坤道则势弱，不会那么柔顺）；（但是不管怎么样）都要安定坚持守正才能吉祥。

接着来看后人给坤卦添加的彖辞和象辞：

《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。

我的理解：大地的气势是如此依附柔顺。 君子也当效仿大地，提升自己的品德涵养来承载更多的事物。

彖辞：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

我的理解：坤原始的力量很伟大，万物之所以能靠它生发起来，是因为坤道顺承天道。坤道宽厚载物，坤德无所不配合依附。无所不包含，又是如此的广大，万物在坤道下都能亨通。母马和大地是如此类似，驰骋在无边的大地上，天性柔顺，守持贞正会有利。（坤道之下）君子可以有所前往有所作为，但是先入为主的态度就会迷茫而失正道，居后柔顺依附才能得到常道。向西南代表坤卦坤道的方向走能找到志同道合的朋友一起顺利前行。往东北艮卦方向去的话，则朋友会越来越少（离开阴类而从阳类相合，坤卦没说丧朋就不能去了），然而终究也值得喜庆。坤道安顺守正之吉利是因为顺应了广阔大地的的柔顺之德。

坤卦其实就是从自然和人事中讲出了阴柔之道。

接下来看每一爻的爻辞

初六：履霜，坚冰至。

我的理解：（深秋）脚下踩着霜，就要想到不久（冬天）就会结冰了。（提醒不能只着眼于现状，要准备接受和适应更严酷的情况，做到居安思危）

《象》曰: 阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。

我的理解：阴气开始凝结聚集了，要顺应其趋势的会发展到结成坚冰的情况。

六二：直方大，不习，无不利。

我的理解：古代素有”天圆地方“”一说，平直，端方，正大都是大地的品德；所以整句可以理解为，人能够直方大的话，就算不做其他修习，也没有什么不利的。

《象》曰: 六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

我的理解：六二之行动，正直而又大方。这样不学习改造也没有不利，因为地道是如此光明。（更通俗说就是做人要正大光明就好了，这里也很符合古代女子有德便是才的说法）。

六二要是最符合坤卦卦象的一爻。六二不仅在下卦居中，而且当位（易经的六爻是以初、三、五爻为阳位，二、四、上爻为阴位，阳爻居阳位,阴爻居阴位,均称当位）。

六三: 含章可贞，或从王事，无成有终。

我的理解：（形势不利时）藏住自己的美好的品德才华，这样可以守持正固；如果有机会辅佐君王，也不要功成而自居，这样也会有个好的收场（换句话说，要是居功自傲的话，就可能会无终）。

六三和六四都是不中不正之位，六三这里阴居阳位不当位，形势更为不利；

《象》曰: 含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。

我的理解：藏有美好的品德才华并且守持正固是因为在待时而动。以这样的品德，辅助君王做大事，自己的智慧才华才能发扬出来。

六四：括囊，无咎无誉。

我的理解：（形势不利的时候）就要像扎紧口袋一样（收敛谨慎），这样给人做事，没有犯错也没有荣誉（中规中矩就好了）。

六四也处于不中不正的位置，相比六三地位更高，但阴居阴位当位，所以卦辞相对来说比六三还是稍微没那么危厉；相比六三，六四是更加谨慎收敛来地做人臣。这个情况就像“徐庶进曹营，一言不发”。

《象》曰: 括囊无咎，慎不害也。

我的理解：扎紧口袋一样（收敛谨慎）就不会有过错，这样谨慎处事没有害处。

六五：黄裳，元吉。

我的理解：黄是大地的颜色，古代黄色也常视为中央正色。坤卦讲的是为臣之道，而易经第五爻的位置往往是六爻中位置最尊贵的，所以六五就是位极人臣了。六五爻阴居阳位不当位，但是居位中正，所以这里讲作为人臣应当恪守中庸之道。

（谦逊地）就像穿着黄色的这样的不起眼的下装，这样从开始就能获得吉祥。

《象》曰: 黄裳， 文在中也。

我的理解：穿着黄色的下装，说明要以温文的品德居中。

上六：龙战于野，其血玄黄。

我的理解：关于“野“，我们现在还常说“野外“，而这里的野应该是指卦外了，这也是一个不可避免要顺应的即将到来的趋势，就如初六“履霜，坚冰至“”一样。上六这个位置，阴爻易经发展到极端了，阴不可亢，亢则必损。并且古语有言“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”这里的玄是天的颜色。上一卦乾卦，乾卦取象天，而坤卦取象地，坤卦需要柔顺依附乾卦才能“光大“。而且在乾卦的阳爻中也取象龙。所以这里的战就是激烈的乾坤阴阳之争了。这时候就不再是柔顺依附而是高亢相争了。整句合起来就是：在野外将和龙激烈大战，双方都受伤，流出黑色黄色的血。

《象》曰: 龙战于野，其道穷也。

我的理解：和龙激战于野外之时，坤的柔顺之道已经穷极了。

用六：利永贞。

我的理解：（无论什么情况），行坤道（臣下之道）都要常久保持贞正，这样才有利。

用六是针对坤卦中六个阴爻来讲的，不是单纯的一个爻，这是乾坤卦中额外多出来的爻辞，但是没有实际的爻位；其他卦是没有的。