释立图之义与用卦口诀

此图类排运经世之年卦，见360年吉凶之体，而总之以元经会之运卦、会经运之世卦。凡天地人三卦备见于此，夫360年岁卦，自夏禹到宋朝已十周矣。年卦同而事无一年之可同者，主运与主世之卦不同也，是则开物之后、闭物之前97200年中，无一年之可同，于皇帝王伯之迹无一事可合，今为轨革者止于960年；为太乙太游者止于4320年；为九厄者止于4560年；为太乙小游者止于360年，而其数无复差异，宜古今可以一辙观矣。何道之升降，时之逆顺不相类哉。皇极则不如其术之可穷也。

张文饶论经会、经运是天地之未合，为皇极之大运起于日甲、月子是矣，至排尧之世大运在贲，以元之元之元之元直升、蒙、蛊、井则未真也。皇极起卦有四法：天数起会之子、冬至甲子卦自《泰》行；地数起于运之甲、惊蛰己卯方起《泰》卦；人数起于世之子、大寒之甲己仲用《泰》直事；物数起于月之寅、春分起《泰》而用甲己孟，各各不同。起冬至者天建子也；起大寒者地建丑也；起惊蛰者人建寅而缩一气在正月之终气也；起春分者帝出乎震也。天地人物各用一元，皆首于《泰》卦，若《易通变》起元会运卦其例犹未协。

皇极用四数：不外元会运世与岁月日时而已，自乾与坤分太极为易之门；一变而为四象；二变而为八卦；三变为十六位；四变而六十四卦。自四变而偶之则先天图128卦也；四变而四之则挂一图256卦也；四变而八之则既济图512卦也；四变而十六之则既济阴阳图之细数各1024卦也。八八之卦亦四变而为用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士农工商之在人。它可类推。

经会、经运、经世之等，各拟年月日时。经会则元为年、会为月、运为日、世为时也；经运则会为年、运为月、世为日、年为时也；经世则运为年、世为月、年为日、月为时也。张氏未思四体，如元会运世，以世为时则世卦从4320年起，却欲以直运之卦仿轨革之法，取阳后阴前卦合十二分直一日之十二时、一年之十二月、一运之十二世，失正宗难信用。盖以世拟时则用360日为一时，以月拟时则用360月为一时也，岂有阴阳两卦十二爻直月直时之例哉！

元会运世岁月日时分秒十等，体河图天一地二至天九地十。康节着之于《观物篇》者只言大四时而已，元会运世为年月日时是也。更有小四时，如以月为年则两日半三十时为一月、每时三十分分为一日，每分十二秒秒为一时等而下细分之，，至以167亿9616万秒而止细之又细，所以能极物之变，穷万物之情，其妙处出于神仙之火候未易言也。

经世之图，一年用四爻，分爻直春夏秋冬，变爻变卦既合天地阴阳以为用矣，然于四时阴阳之序，有半协而半不协则休戚人变焉，易道无穷而四时不协无可变矣，故曰爻者时也，时之义妙矣哉！

直世卦已变合序，又须看世在何运，运在何会，上下四体反复并观，运吉、世吉、年吉、月吉方为太平之时，一有不同又变尊卑小大，尊固可芘卑而有卑悖乎尊？小固可统大亦有小能敌大者，数之长短、位之称否、德之厚薄系焉，况又有人定胜天之理哉。

经会卦用运、经运卦用世、经世卦用年皆以大小运之日卦为用，而风角古为式盘课为阴阳推算者，皆以日为主，观物之数无异于诸家，特致用之法则非以昼夜之日为日，所以极深研几，探赜索隐，大以用大，小以用小，厘然有序非膠迹泥象也。

经世之篇，起唐尧用编年法，列三千余年事，如此图分360年为一周，积为十运也。欲见360年直年卦同而应验所以异者，在于直运、直世之卦不同，递互成章不可为典常者如此。如《泰》《否》两卦，《泰》在《否》中则吉，《否》在《泰》中则凶，是小不胜大也；然《泰》在《否》小，而《否》自《屯》《夬》《剥》等卦来则仍凶也；《否》在《泰》中，而《泰》自《大有》《谦》《无妄》来则不能为灾矣。是弱不可以敌强，天理人事本不相远，阳多则为德为君子、为治平、为丰大；阴多则为小人、为利、为艰、为迫促。观康节论《大过》之义，则逢《大过》卦者岂可便以为栋桡凶哉，《谦》卦无凶而《夬》《剥》无吉恐亦未然，如《谦》当闭物何吉之有。

元会运世之卦起日甲月仲，年月日时之卦起甲己孟，二数不同。用甲己仲者中朔同起也，用甲己孟者中朔离也，而皆藏闰，至于物数用日则显闰矣，故大四象用360，而生物用384，人在天地中当闰余之数，则显闰而用384矣，384者散五日四分于24气之首，盖一气15日两时五刻，其两时五刻自然踰一日，故气有16日，24气日各16故成384日也，大丹火候有年中补气之法，大率类此。

大丹以阴阳分火符不可或偏，皇极以二气分阳德阴刑、或一多而一少则偏矣，理乱分焉。

挂一图256卦1536爻，每四爻管一年则当384年，而每运360年便周者谓有三年之闰，五年之再闰也，故每15年而虚四爻以当闰，当闰之四爻将不用乎？曰当24气之初年则用此当闰之爻，其年冬至后则用正四爻，《左传》言归余于冬，皇极乃存闰于初也。

轨革直日之卦，冬至起中孚初九，次日复初九，以次轮五卦直日，《稽览图》直日之卦始中孚，凡六日七分方用复卦，《太玄》拟之冬至日中首用事，四日半而入周首，周首即复卦也。皇极经世、经年之卦，入气逢甲己孟而后起元之元卦，不起于元会运世，亦《轨革》《易玄》之义也，《轨革》迟一日易迟六日，《易玄》迟四日半，此皇极无定日酌三者之中而立用，故曰皇极备诸家之数。

皇极256卦只用内正外悔二象，之外无爻义，故分两图只用一二三四五六七八之数而定卦，至分两图变为既济图，皆以内外之数系卦也，以数观历代之休戚，若据爻辞取义，犹刻舟求剑，非知皇极法者，然康节书有时摘爻辞立论何也，曰挂一卦以数取成256卦，其卦又自祖于先天象图也，《观物外篇》言乾兑离震阳爻108，巽坎艮坤阴爻40，共256爻者即挂一卦之所祖也，是以摘爻明义乃所得卦吉凶之所祖也。元会运世各列四序，如元《泰》卦元之元之元之元得二万兆，至世之《明夷》世之世之世之世得81万之数，此特第一位之分数耳，其下各有30小位，自甲甲寅一而起，见位数若干因而乘之，方见真数，若便据256卦之分数而用之，是天地人物止25等而已，非观物之蕴也，况人用分、物用秒又有例义，不可一途而取，轨皇极之法妙在方圆曲直，运行以圆、生物以方，天地人物之所共参考，至于平行则直、斜行则曲，所以成变化而行鬼神，乘除消长由此而分，宏远微妙哉。

《观物吟》言上下十二万九千余六百其间三千年一如身所历，自陶唐至宋仁宗皇帝在御百世可知也，至观物第55篇乃曰：何止于百世而已哉，亿万世可得而知之。康节之所知乃由数而知之，不啻百世也。然一元129600年止有4320世而已，安有亿千万世载？盖康节隐言一元既终之后，穷则变、变则通、通则久，元终复有一元之理也，以一岁观元得129600年今岁既终又有来岁，则一元既终复有一元开物后复开物，生生之大德也。

先天以方圆二象合为一图，至分两图判之为二，此元经会、会经运、运经世皆圆图之用也，乾坤为大父母，其卦皆右行，从太阳也；《复》《姤》为小父母，其卦皆左行，法四时也。右行之卦皆一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四至于反主17卦而后会无极之数，即元终复有元之理也；右行之卦自一而二、第第相承如环端，即岁尽又改岁之理也。二者逆顺异行，其数之差于万万极，阳舒有缩也，自此已上皆是先天圆图之发用，自此以下即是先天方圆之发用，康节之书有数而无卦，其书者又于置算之次易差，而附卦在逐年之上不必布算而得之，目睫矣。用卦者如元经会之运卦，未有他卦配合，只变卦与爻，令阴阳协位而推之。至会经运之世卦，与运经世之年卦则可以取运卦配世卦，或取世卦配年卦相合而推之，既济图之法矣。，盖康节之旨用卦不用卦，既相配如既济图之后，又以挂一卦求之，方可定吉凶也。既济图用天地卦相配，如阴阳交通、遇父母化生而后成万事、育万物，吉凶生焉。

假令：用元经会之运卦，未有世卦，年卦可以配合，只看其时，若在内卦之初爻二三爻，则变其所在之爻，看其爻与卦阴阳得位方是合午之卦，便以卦之名义时候推断之，若在外卦之四五上爻亦然。如舜之时：亦是180运坤卦，而世当2158，以360除之得第6会中第12运中29世也，运卦在《同人》九五爻，是阳位得阳爻协矣，仍变外卦乾为坤而卦爻皆不协，再变六五为坎，则爻协而与下卦离为水火既济，地在上而天在下，有交通之理不复变卦矣。

其世卦在《明夷》之初二三爻，初爻以阳居阳位，乃变内卦离为坎初爻不协，又变下爻为兑成《地泽临》即爻卦皆协，于是此《临》卦，配运卦《既济》，以《既济》在左，《坎》非天卦不协，变为《离》；《临》卦在右，内卦非地卦，乃变内卦《兑》为《艮》作《谦》，将《离》与《谦》合横取其悔，得《晋》，又横取其内卦得《旅》，以《晋》《旅》入挂一图得《晋》卦明出地上，非舜陟帝位之盛时乎！此举变卦之例也，宋朝开基亦有一例，变卦法自有定式请参之。

假令宋朝开基，元之运卦是《睽》之六五，爻不协变《离》为《乾》与下卦《兑》是天卦又不协，则变《兑》为《艮》，得《天山遁》君子之待小人不恶而严，非遣诸将就国以定大业之事乎！至于会之世卦是《困》当五爻直事，九五爻协而变《艮》，卦不协又变六五为《巽》得《风水涣》，内外体皆地卦，卦不协又变《涣》为《丰》以位置于左。而运之岁卦得《临》正月登大宝是初九直事，爻虽协合变《兑》为《艮》则初六不协，又变《艮》为《离》爻协矣是《天火同人》，皆天卦非地卦也，再变内外卦为《师》以位置于右，从而横观之，二卦上体为《豫》下体为《未济》，入挂一图得《既济》也，尧舜授受大小运皆是《既济》，所以宋朝开国亦隆也。

皇极用卦之法，出于方外丹经火候之遗意，其歌曰：用卦不用卦，须向卦中作，及其用卦时，用卦还是错。此以所得之卦变而合位，不用原卦，用卦不用卦也；又并两卦相合而交取其正与悔各为一卦，以入既济卦之四象，此须向卦中作也；得四象已又以入挂一卦，而后用之犹以用既济卦为错也。