《直指不坠轮回》详细描述了道教修真方法，如何通过修炼，了却因果，实现不再参与轮回的目的。

直指不坠轮回　目录

＜ 恭接　玉旨开着新书 ＞

＜ 九天司命真君　序 ＞

＜ 瑶池金母　序 ＞

＜ 九天司命真君　概论 ＞

＜ 第一章　修行 ＞

　　＜ 第一节　生死论 ＞

　　＜ 第二节　修行论 ＞

＜ 第二章　解脱 ＞

　　＜ 第一节　万缘显示 ＞

　　＜ 第二节　导示解脱 ＞

＜ 第三章　命终之际 ＞

　　＜ 第一节　物外假象 ＞

　　＜ 第二节　基本修法 ＞

＜ 第四章　护法之要 ＞

　　＜ 第一节　灵神之恐惧 ＞

　　＜ 第二节　如何在生前修持灵识的凝聚 ＞

＜ 第五章　万法根源 ＞

　　＜ 第一节　细论 ＞

　　＜ 第二节　觉证 ＞

　　＜ 第三节　轮回 ＞

　　＜ 第四节　结论 ＞

＜ 第六章　轮回动力的现象 ＞

　　＜ 第一节　概论 ＞

　　＜ 第二节　修行善愿 ＞

　　＜ 第三节　三魂合一 ＞

　　＜ 第四节　推波助澜之三毒 ＞

　　＜ 第五节　生生不息之戒律 ＞

＜ 第七章　神丹 ＞

　　＜ 第一节　概论 ＞

　　＜ 第二节　何谓丹道 ＞

　　＜ 第三节　圣魔一线 ＞

　　＜ 第四节　总论 ＞

＜ 第八章　劫 ＞

　　＜ 第一节　概论 ＞

　　＜ 第二节　避劫 ＞

　　＜ 第三节　应劫与了劫 ＞

　　＜ 第四节　魔劫与灵劫 ＞

＜ 第九章　因果 ＞

　　＜ 第一节　概论 ＞

　　＜ 第二节　层次 ＞

　　＜ 第三节　因缘愿力 ＞

　　＜ 第四节　了断因果 ＞

＜ 第十章　修法 ＞

　　＜ 第一节　概论 ＞

　　＜ 第二节　内门 ＞

　　＜ 第三节　外门 ＞

　　＜ 第四节　总论之一 ＞

　　＜ 第五节　总论之二 ＞

＜ 达摩祖师　绶文 ＞

＜ 曾参夫子　铭文 ＞

＜ 孚佑帝君　跋 ＞

＜ 附录一　修法要义 ＞

＜ 附录二　昊天紫绶灵修士证道，因何可超脱轮回 ＞

注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田

恭接玉旨开着新书

本堂主席关　登台

圣示：今夜恭接玉旨，命本堂于城隍五里外接驾，命本堂福神于十里外接驾，其余神人排班、候驾。

钦差金阙御史陈　降

诗曰：赉诏中州降圣堂。著书颁示泽流长。

　苍生普度无辞责。立德修功感玉皇。

圣示：吾今夜乃为众生颁宣玉诏，降尔道场，玉旨颁宣，神人俯伏。

钦　　奉

玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：

朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念。兹尔南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂，设道场以普度众生，鸾期传真，阐教济世，以尽代天宣化之职命，允为挽　转狂澜，匡正世道人心之中流砥柱，颇尽厥职而建奇功。朕心大悦，如此道场即如暗路明灯，指引众生归向觉路。今乃敕旨一道，命由鸾门五圣之吕仙祖领旨著书，每逢星期五，沙盘木笔，为期一年，命由勇笔主着，题其颜曰：「直指不坠轮回」。以为众生开迷入悟，由觉生慧，达成免坠苦海，能升净土极乐逍遥之境界。旨既颁宣，由此神人用命，以代朕分忧解劳。书成之日，论功行赏。

钦哉勿忽，叩首谢恩。

天运甲戍年四月廿四日

九天司命真君　降

吾为《直指不坠轮回》一书为序

夫，今逢末法，人心虽存善慧，可惜恶业绾系，形成业力牵引，灵魂不得清宁，大都直坠九幽冥府。

虽然大道普传，众生有幸闻道、求道、得道、修道，但是道虽普传，修道者亦众，却苦受宿累所扰，大都有苦难言。修道子终竟道程而成道果者少，究其因由，即乃落于因果之轮回。

三教普传，广渡有缘，虽然结缘者众，得其妙谛者少。今上天慈悲，畀命鸾门著书开示要义，书名《直指不坠轮回》，顾名思义，即在解开众生坠入轮回之枷锁。

今书已将着，吾深愿众生上体天心之仁，有幸阅书，仔细体悟，从书中有所得，则不坠轮回即乃易如反掌。

聊述数语，用志篇首，并以期勉众生。　　　

九天司命真君　序于台疆懿敕拱衡堂

天运甲戍年四月廿四日

瑶池金母　降

为《直指不坠轮回》一书作序

诸子修道，即在追求永恒，亦即灵性不昧，而轮回却是灵性受害最大原动力。是以故，不坠轮回亦即可使灵性永恒超脱。

各宗教之大开普度，各传教义，广度有缘，因时济利众生，同沐法益，故鸾门迭有着书，阐述修道过程诸般罣碍，以利众生慧觉。

际值末劫时期，因果积重，轮回加速，因而修道子所受阻障，日益沈重，为求道程顺利，在修持过程中不可不多悟理，悟理则须阅书，智慧之门于焉打开。

今日天降宝典，阐理述法，直指不坠轮回，则书中涵盖修道行持过程，以迄达到究竟境界，俱与诸子有关。

甚愿书之着，诸子不分宗脉，仔细研阅，定有所得，则不负天降宝典之苦心，红尘十丈亦多智觉者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

瑶池金母　序于台疆丰原懿敕拱衡堂

天运甲戍年五月初二日

九天司命真君　降

为《直指不坠轮回》一书作概论

众生在十丈红尘之中存活生长，既皆有命，因而万物始得生生不息。忝为万物之灵，乃为人之智慧高于其它生物。但，智慧之高低虽然是为存活之绝对关键，但却绝非脱却轮回之绝对关键，因为智慧与观念乃属一体两面。换言之，在轮回理论之中，智慧观点仍然因人而异；唯一不变者，即是众生既有生与死、死与生，生死之轮替，亦即轮回之显现。

一般不知修道的众生或许将轮回理论存疑在心中，既然修道子因大多数无法佐证，亦有或多或少对此轮回存有疑问，此种不坚定心，在临际命终之时，会产生更大干扰力而使得灵神涣散，无法往生清静净土、极乐世界，反而易坠地狱黑暗路。灵之轻清者上升，重浊者下坠，经典早有明载，因而灵神受此犹豫意念所紊念干扰，不但一般众生易坠地狱道，修道子亦然。

人乃由灵神之真及四大假合－地、水、火、风之成，一旦命终，此真假组合即告崩解，四大假合复归元于大自然，融入乌有。唯一可挽救者即在真灵，使真灵不坠于地狱道，庶几成为脱却轮回之首要先决条件。但，人对轮回之理论无法心悦诚服，即在无有铁证佐信，因而天降宝书《直指不坠轮回》，将在人之生死、死生之剎那，形神反应以及其反应利弊有所详列述明，以期众生心无所疑，可至无所牵碍于灵神，而灵神之不散已可不坠于地狱道，在人生过程中精修道程则不坠于轮回实非难事也！

今已著书，众生有幸，吾颇为庆幸苍生洪庥，因而在此篇首加以批述，即在使众生能有所感戴，并用心阅书，庶几无负天心之苦。