所谓形神，是指人的外观形象和精气神。相术家认为：一个人的形神相依，不可分离；形神的好恶，自然与人之休咎相涉。关于这种理论阐述，在《太清神鉴·论形神》尤其周详：

“一气未判则一体冥寂，天地即形则力物成体。物之有体也则其性，人之有形也则其神，形神相顺以成道，相资以成德。故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神须形而始安，形须神而始运。益形能养血，血能养气，气能养神，是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。其或神形有余则为有福之兆，或形神欠亏乃为祸之基。故神足于形为贵，形过于神者为贱，乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。”

因为形神相依相长，神安倚于形，形足而神伸，所以相术家十分重视形之足与余的分析。

再讨论形不足。形不足是指卑弱而有缺陷的形神相。

《太清神鉴》卷四：

“形之不足者，头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肢节短促，掌薄指疏，唇褰额塌，鼻抵耳反，臀低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹一手无纹，睡中开眼，男子女声，齿黄而露，口臭而尖，秃顶无发，眼深不见，行定欹斜，颜色痿怯，头小而身大，上短而下长。此谓形之不足也。多疾而短命，福薄而贫贱矣。”

显然，形不足与形有余有根本的区别。如果从审美眼光来看，ー般人只能得出美丑妍媸的差别感觉，但相术家却把它们与命运走向相联系，自然显得奥妙无穷了。事实上，一个人的体型与气质神态并不一致，即使一个体魄健壮的人也可能有不健康的神经系统和精神气质，也就是说，形与神没有明显的对等关系，相术家的这种形神相依本长的理论只能是一种主观附会的玄想罢了。

就纯精神而言，相术家亦有专门的研究，它指示一个人的精神状态与身体状况的关系，更是通过对精神状况的审察，推测一个人的命运状态。相术对神的考察，亦有神有余与神不足之分。

神有余是指精神饱满，举止镇定自如，善于控制自己的情绪，外在表象说的是一个人的气质。相术家认为神有余主贵寿。

《太清神鉴》卷三:

“神之有余者，眼色清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精彩耸动，容貌澄彻，举止汪洋。洒然远视，若秋月之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春苇。 临时刚毅，如猛兽而步深山；处众逸超，似丹凤而翔云路。其坐也似介石不动，其卧也如捷鸟不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前而心怛一。斯皆谓神有余也。神余者皆为上贵之相，凶灾难人，天禄永保其终矣。”

这种“神有余”可谓“仰之弥高”，确实达到一种近平禅定无为的境界，圣人不过也如此吧？！相术家定出这么一个标准，是不是已经忘记了找他看相的都是些普罗大众、芸芸众生呢？标准是定出来了，恐怕只是一种理想，即使是帝王将相，又有几个荣辱不惊，其心恒一呢？

神不足是指神态萎靡，昏乱，怯弱，不能自制，相术家认为神不足大损福寿。

《太清神鉴》卷三：“神之不足者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常加忧戚；无睡似睡，才睡便觉；不哭似哭，常如惊怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏。容止昏浊，似染癫痫。神色惨怆，常如有失。恍惚仓皇，常如恐惧。言语涩缩，似羞隐藏。体貌低摧，如遭凌辱。色初鲜而后暗，语先快而后纳。此皆谓神不足也。形不足者多招牢狱枉厄，有官亦主失位矣。”

这种“神不足”显然是健康不佳所显示的神态，中医谓之病态。在这种精神状态下做事过日子，自然有闪失，误人误己，自不在话下。相术家在此基础上推其吉凶，自然是有一定道理的。如言“有官亦主失位”，在这种精神状态下，怎么能当好官呢？但是这种“推测的准确”与其说是相术的“精妙”，倒不如说是中医的借用。